莫言文學(xué)世界中的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)景

劉晶晶

摘 要：莫言是當(dāng)代中國(guó)最具影響力的作家，榮膺2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一個(gè)獲得此獎(jiǎng)的中國(guó)人?！渡榔凇肥悄阅Щ矛F(xiàn)實(shí)小說(shuō)中的代表作，以生死輪回展示不同人與動(dòng)物的生活與體會(huì)，以其詼諧幽默、輕松搞笑并夾雜方言的語(yǔ)言敘述，生死輪回的魔幻色彩與獨(dú)特的社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)生活視角，展示了一個(gè)在他筆下自成體系、自成完整一脈的奇幻世界。而將歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活與生死輪回的神秘想象相互結(jié)合融為一體，也使得他的作品充滿了神秘奇幻、命運(yùn)注定、怪誕離奇、天馬行空、奇妙空靈的特性。

關(guān)鍵詞：《生死疲勞》;神秘主義;現(xiàn)實(shí)夢(mèng)景;生死輪回;命運(yùn)

一、《生死疲勞》中輪回交替的敘述方式和生死輪回的故事情節(jié)

莫言的創(chuàng)作深受南美魔幻文學(xué)的影響，這使得他的作品深深的烙上了魔幻的顏色，其魔幻代表力作更是將他魔幻的特色發(fā)揮的淋漓盡致。《生死疲勞》中的故事發(fā)生在莫言自己所編織的虛擬世界——高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)存在于魔幻與現(xiàn)實(shí)世界的奇特地方，在這里莫言如同一個(gè)造夢(mèng)者，將他眼中的歷史現(xiàn)實(shí)編進(jìn)他的夢(mèng)境，將他夢(mèng)中的稀奇古怪的民間神話、鬼怪故事織入生活中的現(xiàn)實(shí)，編織著他神秘奇幻的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)景。故事的開(kāi)始和結(jié)尾都用了一句“我的故事，從1950年1月1日講起”，在敘述的形式上用輪回串聯(lián)全書(shū)。

正如劉偉所言：“在生死疲勞中，我們看到，雖然莫言也寫(xiě)到輪回，但輪回已不具有那種勸誡和規(guī)訓(xùn)的屬性，和后現(xiàn)代式的戲仿拼貼也沒(méi)有關(guān)聯(lián)，輪回在這里已經(jīng)內(nèi)化成了小說(shuō)的一種文體因素和形式力量，變成了貫通小說(shuō)的一個(gè)特殊視角。它仿佛一個(gè)透鏡，照見(jiàn)了歷史中的生死悲歡。”①《生死疲勞》開(kāi)頭便是藍(lán)大頭對(duì)藍(lán)解放講他1950年1月1日與他一早一晚出生的故事，所不同的是解放是人，大頭是驢。第一部 驢折騰由西門(mén)驢講起，第二部牛犟勁由藍(lán)解放講述，而到了第三部豬撒歡和第四部夠精神又由藍(lán)大頭講述，第五部結(jié)局與開(kāi)端由故事里的局外人莫言講述，之所以是先結(jié)局后開(kāi)端也是作者的巧妙安排，明明故事已經(jīng)結(jié)局，但作者一句“我的故事，從1950年1月1日講起”又將故事拉回了開(kāi)始，也拉到了作者在書(shū)中總是提到的不可避免他們的命運(yùn)，新的輪回的開(kāi)端，結(jié)束意味著新的開(kāi)始。

小說(shuō)的故事本身就是一個(gè)神秘的夢(mèng)景，故事內(nèi)容套用了佛教的六道輪回故事，“六道輪回”說(shuō)的是有情眾生，輪回于六個(gè)界別，輪回由欲望始，由欲望終。但佛教所說(shuō)的輪回是為了擺脫輪回，是超脫，而作者筆下的六道輪回是為了自己執(zhí)拗的夢(mèng)景，為了展示自己的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)景。在神秘的生死輪回中渲染生活過(guò)的歷史現(xiàn)實(shí)，形成擁有獨(dú)特的生命體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)景。故事分為五部分，以含冤而死的西門(mén)鬧投胎轉(zhuǎn)世為五種動(dòng)物，最后轉(zhuǎn)世為大頭孩藍(lán)千歲的經(jīng)歷體驗(yàn)為線索，貫穿全書(shū)，既有條理又各部分獨(dú)成體系。“而作為《生死疲勞》敘事主角的西門(mén)鬧，輪回于人、牛、豬、狗、猴，并最終得到人身，并以此肉身回瞰自己的歷與劫，歷史成為看似宏大卻絲絲入扣的滲入人乃至動(dòng)物的生存經(jīng)驗(yàn)。往生記憶混雜于當(dāng)下的體驗(yàn)和感悟，形成一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)的詮釋視角?！浴鳛橐粋€(gè)普通的個(gè)體，不僅呈現(xiàn)普通個(gè)體的豐富人性、生命意義，而且凸顯普通個(gè)體生命的悲劇性結(jié)局?！雹?/p>

二、《生死疲勞》中具體神秘主義書(shū)寫(xiě)及其特殊內(nèi)涵

不得不說(shuō)莫言是一個(gè)講故事的好手，在他詼諧幽默的語(yǔ)言描述下地獄世界之門(mén)緩緩打開(kāi)，作者將地獄里的情景寫(xiě)的跟眼前真實(shí)發(fā)生的一樣，西門(mén)鬧喊冤進(jìn)入地獄，在地獄中受到的酷刑，對(duì)牛頭馬面及他們藍(lán)臉的介紹，牛頭馬面用驢血復(fù)活西門(mén)鬧，孟婆湯等等很多神秘故事。例如故事開(kāi)始西門(mén)鬧含冤而死在地府所受的折磨：“為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來(lái)，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺(tái)階。兩邊鬼卒嘬口吹哨，如同成群的吸血篇幅鳴叫。我的身體滴油淅瀝，落在臺(tái)階上，冒出一簇簇黃煙······鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前青石板上，跪下向閻王報(bào)告：‘大王，炸好了?！雹勰杂盟厥獾牡鬲z視角描寫(xiě)西門(mén)鬧的冤屈，或者也是作者對(duì)新中國(guó)成立后土改的不可理性的獨(dú)特看法，西門(mén)鬧明明是一個(gè)樂(lè)善好施的善良地主，卻在土改中莫名其妙就被槍斃了，更不可理解的是到了陰曹地府喊冤卻被油炸，還要在欺騙中讓他轉(zhuǎn)世為驢牛等動(dòng)物，“《生死疲勞》讓一個(gè)冤屈的英魂在不斷轉(zhuǎn)世重生中見(jiàn)證了現(xiàn)中國(guó)五十年的風(fēng)雨歷程。在這荒誕滑稽的敘述中，作者舉重若輕地解開(kāi)了主流政治對(duì)民間侵犯、民間個(gè)體生命的生存境遇等面紗，呈現(xiàn)了民間社會(huì)與民間生命的另一種記憶。”④

再比如作者對(duì)牛頭馬面和孟婆湯的描述。文中這樣寫(xiě)到：“他們的身體結(jié)構(gòu)與人無(wú)異，所不同只是他們的膚色像是用神奇的的汁液染過(guò)，閃耀著耀眼的藍(lán)色光芒。我在人間很少見(jiàn)過(guò)這種高貴的藍(lán)色，沒(méi)有這樣顏色的樹(shù)葉，但確有這樣顏色的花朵，那是一種在高密東北鄉(xiāng)沼澤地開(kāi)放的小花，上午開(kāi)放，下午就會(huì)凋謝?！雹葑髡吖P下的牛頭馬面與人僅有的差別是高貴而純粹的藍(lán)臉，作者將一個(gè)“高貴”用在兩個(gè)狐假虎威的馬前卒的修辭詞里，諷刺意味可見(jiàn)一斑?！耙粋€(gè)白發(fā)蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細(xì)膩與她的年齡很不相稱的手，從一只骯臟的地鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里。”⑥與牛頭馬面一樣，孟婆湯也與我們想象中的不一樣，餿臭的黑色液體竟然就是傳說(shuō)中可以讓人忘記前塵往事的神秘的孟婆湯，或者這就是作者的寓意，要想忘記曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的記憶不是那么簡(jiǎn)單的，也是在痛苦中完成的蛻變。

再比如雙驢斗贏了雙狼后，獵頭喬飛鵬笑著說(shuō)：“輪回報(bào)應(yīng)，那是騙老太太?！笨次鏖T(mén)鬧的人生經(jīng)歷，這樣說(shuō)來(lái)無(wú)疑是對(duì)的，甚至有可能好事做得越多越遭報(bào)應(yīng)，這里確實(shí)是值得我們反思的，那么這個(gè)世界真的存在輪回報(bào)應(yīng)嗎？作者用輪回的視角寫(xiě)作卻說(shuō)輪回報(bào)應(yīng)騙人的，或者這個(gè)問(wèn)題只能說(shuō)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。

“父親沒(méi)有過(guò)多地和我糾纏這個(gè)問(wèn)題，但他對(duì)我講了幾個(gè)與輪回有關(guān)的故事。他說(shuō)一個(gè)人做夢(mèng)，夢(mèng)到死去的爹對(duì)他說(shuō)：兒啊，我投胎為牛，明天就要降生。第二天，家中的母牛果然生了一頭小公牛。這人對(duì)這頭小公牛格外照顧，一直以‘爹’呼之，既不給它穿鼻環(huán)，也不給它拴韁繩，每逢下地，這人就說(shuō)：爹，走吧？牛就跟著他下地。干活累了，這人說(shuō)：爹，歇會(huì)兒吧！牛就歇了。父親說(shuō)到這里就停了，我感到很不滿足，就追問(wèn)：后來(lái)呢？父親猶豫了片刻，道：這種事兒不好對(duì)小孩子說(shuō)，但還是說(shuō)了吧。這頭牛，在那兒耍臍子——后來(lái)我明白所謂“耍臍子”就是自淫——正好被這家的女人看到，女人就說(shuō)：爹啊，您怎么干這種事？真不害臊！于是，這頭牛就一頭撞到石墻上，自盡了。唁！爹長(zhǎng)嘆一聲?！雹咚{(lán)臉用這個(gè)輪回故事告訴兒子自己家這頭牛就是那頭驢的轉(zhuǎn)世，聽(tīng)起來(lái)非常神秘但又很不可思議，民間傳說(shuō)故事總是有他自己獨(dú)特的神秘魅力。在“豬撒歡”中也寫(xiě)到莫言出生時(shí)，他父親夢(mèng)到了拖大筆的小鬼，問(wèn)小鬼來(lái)自何處，他說(shuō)來(lái)自陰曹地府，曾給閻王老子當(dāng)過(guò)書(shū)記員。這富有神秘的出生，為長(zhǎng)的奇丑古怪的莫言正了言?！爸袊?guó)是一個(gè)神秘主義氣息濃厚的典型性古老東方國(guó)度，具有文化上的‘天人合一’式神秘?！雹喽喕赝短ス适卤闶亲髡邔?duì)民間神秘文化的把握，作者在敘述民間傳說(shuō)故事的同時(shí)表現(xiàn)自己的世界觀和歷史觀，表現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間神秘文化的思考。

“我仿佛看到爹騎在牛背上，牛四蹄踏著云朵，尾巴像一只巨大的船槳一樣搖擺著，冉冉升起。我知道這是幻想，爹如果要騎牛奔月，不可能拋下我。”“那里原是片死孩子夼，是屯子里專扔夭折嬰兒的地方，后來(lái)被拉土墊高，成了大隊(duì)的打谷場(chǎng)。打谷場(chǎng)平坦如坻，周?chē)幸蝗Π肴烁叩耐翂Γ瑝呌性S多碌碡和石磙子，有成群結(jié)隊(duì)的小孩在那里追逐嬉戲，他們都光著屁股，只穿一件紅色的肚兜兜。我知道這些都是死孩子的精靈，他們每逢月圓之夜就會(huì)跑出來(lái)游戲?！薄笆赂舳嗄辏阋餐浟?，也許，我當(dāng)時(shí)看到的，是一個(gè)虛幻的夢(mèng)境，但即便是夢(mèng)境，也與你相關(guān)，或者說(shuō)，沒(méi)有你就沒(méi)有這樣的夢(mèng)?！雹釤o(wú)獨(dú)有偶，在第一部“驢折騰”中西門(mén)驢也做夢(mèng)夢(mèng)到西門(mén)白氏認(rèn)出他是西門(mén)鬧：“一群人吶喊著進(jìn)了西門(mén)家大院，把我從夢(mèng)境中驚醒，使我的好事不成，使我難圓鴛盟，使我從半人半驢回復(fù)成徹頭徹尾的驢。”夢(mèng)，無(wú)論古今中外，都是一個(gè)很神秘的話題，夢(mèng)境則更是神秘，無(wú)論是藍(lán)解放對(duì)于牛和死孩子精靈的夢(mèng)，還是西門(mén)驢對(duì)于妻子的夢(mèng)，對(duì)是一種自己的期望，而他們的夢(mèng)中更多的夾雜著民間傳說(shuō)的神秘色彩，這與他們生活的土地息息相關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

后文中還寫(xiě)到用墳磚砌墻的小學(xué)校晚上有鬼出來(lái)游蕩，黑松林里的古柏樹(shù)一砍就會(huì)流血，以及后來(lái)藍(lán)千歲與互助連著毛細(xì)血管的頭發(fā)的依存關(guān)系等等都是中國(guó)傳統(tǒng)民間流行的傳說(shuō)故事，作者用神秘的民間傳說(shuō)故事串聯(lián)起這篇以輪回為線索以神秘為手段以歷史現(xiàn)實(shí)為內(nèi)涵的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，全書(shū)彌漫著神秘主義與悲劇命運(yùn)氣息，作者用他獨(dú)特的視角審視生命，審視歷史，審視現(xiàn)實(shí)，在荒誕中敘述歷史，在神秘中反思現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

①劉偉 “輪回”敘述中的歷史“魅影”——論莫言《生死疲勞》的文本策略【J】文藝評(píng)論，2007，1：57-61

②周妮 《生死疲勞》的欲望與輪回——試論視野變換下的生命體驗(yàn)【I】中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2013，6：152-154

③⑤⑥⑦⑨莫言 《生死疲勞》中原文

④徐紅妍 《生死疲勞》：對(duì)民間與歷史的另一種把握【I】 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版 2008，6：74-79

⑧肖太云 論20世紀(jì)后期中國(guó)文學(xué)的神秘書(shū)寫(xiě)（史論）文藝爭(zhēng)鳴12期2013，12：52-55