孫抱弘

當代部分城市青少年的“躺平”現(xiàn)象，引起了社會輿論的關注，有些網(wǎng)文①將之歸因于城市的優(yōu)越生活與家庭的過度呵護，以致使青少年耽于享樂、喪失了艱苦奮斗的精神。筆者以為，對于社會現(xiàn)象不宜以簡單的、線性的因果思維方法去認識與把握，而要用多維度的、關聯(lián)的系統(tǒng)思維方法去認知、分析，在對系統(tǒng)的結構、過程的認識中，揭示現(xiàn)象的多要素、多層次原因，進而提升問題應對的準確性、有效性。為此，本文擬以系統(tǒng)觀的立場，大致界定“艱苦奮斗精神”的多層次內涵及其歷史性演進，從宏觀、中觀與微觀的多個層面上闡釋這一精神與造成其影響的諸結構要素的關聯(lián)互動，進而推測青少年“躺平”現(xiàn)象的若干成因，并提出建構性的應對建議，而黨中央近日就中國未來發(fā)展的一系列決策正好及時為我們應對這一問題指明了系統(tǒng)性解決方向與路徑。

一、“奮斗精神”的大致界定及其層次性內涵

所謂“奮斗精神”是指個體的心理素養(yǎng)與不同時代、不同社會、條件優(yōu)化整合的狀態(tài)，這種狀態(tài)大致可分為三個具有層次性的階段，這就是：為基本生存的奮斗精神、為實現(xiàn)美好生活的奮斗精神、為追求所崇尚存在價值的奮斗精神。這里，為生存的奮斗是基礎性的，生存沒有了保證，生活、價值追求也就喪失了基礎。而只有生活的追求，則可能“小富即安”，奮斗精神不能持久；更有“富不過三代”，耽于安逸、享樂，就必然喪失奮斗精神。唯有存在價值的追求，奮斗精神才能持久、生生不息。不過，以系統(tǒng)觀的立場而言，奮斗精神是與宏觀層面的時代背景、中觀層面的社會條件、微觀層面的個體心理素養(yǎng)密切關聯(lián)、互動，體現(xiàn)出結構性、過程性的不斷整合發(fā)展特征。以下就此作進一步的闡釋。

二、影響“奮斗精神”的諸結構性要素的關聯(lián)互動

以系統(tǒng)觀的立場去闡釋“奮斗精神”的演進，其至少與三個主客觀要素有關聯(lián)，這三個要素從宏觀、中觀與微觀三個層面與“奮斗精神”雙向互動；同時，作為一個關聯(lián)性的網(wǎng)狀系統(tǒng)，這三個要素也存在著一定的聯(lián)系或耦合（見圖）。以下略作解讀。

圖1 影響奮斗精神之結構性要素的關聯(lián)互動

（一）不同時代背景中的“奮斗精神”

這里說的不同時代主要是指社會的不同發(fā)展階段，最基本的、社會學的劃分就是前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代這三大階段。

1.前現(xiàn)代社會與“奮斗精神”

前現(xiàn)代社會是傳統(tǒng)農業(yè)社會，技術落后、生產(chǎn)力低下、交通工具原始，人們整天艱苦勞作以解決基本的溫飽，絕大多數(shù)沒有閑暇、沒有文化，教育更是極少數(shù)社會上層人士的特權。

當然，艱苦的勞作與殘酷的征戰(zhàn)，養(yǎng)成人們?yōu)榛旧娴摹皧^斗精神”，“適者生存”磨煉了人們攻艱克難的意志，剛健、勇武、壯實是農耕社會對士兵與農夫的最佳刻畫。然而，在這個社會階段，對絕大多數(shù)人而言，美好的生活只能是一種美好的向往，更遑論去追求理性的精神價值了?；蛟S有人會問，在傳統(tǒng)社會中，不是有眾多的宗教信徒，他們不是有信仰嗎？是的，他們是有信仰，但我們以今天的眼光去評判，這種信仰是非理性的，是一種無條件的、絕對的感情寄托，這樣的“信仰”狀態(tài)確也會給人以某種推動力；但在現(xiàn)代文明看來，這是反智、反文明的——盡管在當代的各種原教旨主義的蠱惑下，這種情況還時有發(fā)生。

在此特別要指出的是：在當下如果惋惜昔日的艱苦環(huán)境不復存在，還想設計、營造一些艱苦的環(huán)境來培養(yǎng)人的“奮斗精神”，其實又是一種原始“烏托邦”的幻想，只能是“刻舟求劍”“水中撈月”。歷史上那種人為的“人的改造”工程的教訓，我們應永遠記取。

2.現(xiàn)代社會與“奮斗精神”

現(xiàn)代社會是以現(xiàn)代工業(yè)的一次次革命性發(fā)展為基礎的工商社會、世俗社會，是人的理性高揚的社會。如果說，前現(xiàn)代社會中人的“奮斗精神”是自在的、原始的、非理性的；那么，現(xiàn)代社會中人的“奮斗精神”是較為自覺的、以工具理性為主導的。由于技術的發(fā)展、生產(chǎn)力的大大提升：一方面人們的基本生存已經(jīng)得到保證；另一方面隨著文化、教育的普及，人們對生活質量的提高有了新的要求。在工具理性的指引下，人們追求美好生活的“奮斗”意識日益強化，各階層的社會精英，則對自我的存在價值有了更明確的認識，為民族、為人類的相關職業(yè)、事業(yè)多層次的奮斗意識、奮斗精神凸顯。

當然，由于個體與群體理性的成熟度的不同，人們的奮斗意識、奮斗精神也呈現(xiàn)出不同水平。那些理性發(fā)展欠成熟的個體與群體，一般都表現(xiàn)為理性向功利一側的傾斜；因此，或“小富即安”，或自戀、自私，不顧他人，不講合作。因此，雖有“奮斗精神”而不能持續(xù)，或雖有“奮斗意識”卻“單打獨斗”，只顧個體或族群的“一己之利”，難以在更大、更需合作的人類事業(yè)中有所作為。那些有較成熟理性的個體或群體，則兼有工具理性與人文理性，其“奮斗精神”因有存在價值追求的支撐而得以持續(xù)，并善于合作能為“民族復興”大業(yè)和“人類命運共同體”建設而做出貢獻。

3.后現(xiàn)代社會與“奮斗精神”

以工業(yè)革命為起點的現(xiàn)代社會，其與后現(xiàn)代社會的邊界顯得模糊不清。不過，由于一次次的工業(yè)革命，在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力、給人類帶來巨大財富與優(yōu)裕生活的同時，也造成了資源的浪費和生態(tài)的破壞，地球升溫、冰川融解、海平面上升，人類可能正在面對一個新的洪水滔天的危機時代。而自然生態(tài)的破壞，將引發(fā)人類生物圈的種種問題，如，疫情肆虐、糧食短缺，進而引發(fā)一系列的社會危機——后現(xiàn)代社會正是要面對這樣連鎖性的自然與社會危機的時代，從這個意義上說，筆者更認同這個說法：后現(xiàn)代社會實際上是一個如哈貝馬斯所說的“未完成的現(xiàn)代社會”。直面如此嚴峻的人類危機，人們更應有一種艱苦奮斗的精神準備。不過，這一時代的“奮斗精神”有著其特定的理性內涵：

首先，這一時代“奮斗精神”的起點很高，是以自覺的人類命運共同體的意識、充滿人文情懷的價值追求與真誠合作的倫理精神為基礎的。從世俗的工商社會走來的個體乃至族群，大多對現(xiàn)代社會面對的危機并無理性的認知，大多還止步在功利理性的陰影中，有的甚至還裹挾著“叢林”的硝煙，要告別昔日的舊觀念、舊思維、舊習慣將是何等的艱難！

可以這么說，在傳統(tǒng)社會中我們面對的往往是有形的、外在的艱苦環(huán)境，所以要改變環(huán)境，就要有“奮斗精神”。在現(xiàn)代社會中，除了有形的、外在的環(huán)境危機外，還有一個無形的、內在的“環(huán)境”——舊觀念、舊思維、舊習慣乃至還有種種“異化”，要改變這雙重、多重的環(huán)境危機，恐怕要具備更多倍的“奮斗精神”了。

其次，在傳統(tǒng)社會中講到生產(chǎn)與經(jīng)濟的發(fā)展，人們往往好用“開源節(jié)流”這個詞匯。然而，現(xiàn)今不少無節(jié)制的開源，正在引發(fā)上述的種種危機，“開源”似已處于叫“?！睜顟B(tài)；由此，“節(jié)流”就倍受重視了。我們在日常生活中，要提倡“節(jié)流”，則也是要有些“奮斗”意識的，這主要體現(xiàn)在防止資源的浪費：一方面，是物資消耗的“低碳化”，如，節(jié)制的飲食、健康的消費、環(huán)保的旅游，等等；另一方面，是人力資源的“節(jié)流”，如，減少會議頻率，壓縮會議時間，改善人際關系，反對內耗、提倡合作互利，等等。這種“節(jié)流”意識的確立到實施絕非易事。

總之，在從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的進程中，人類已經(jīng)生活在一個“地球村”或“世界公寓”里，無論是從個體到族群再到人類，還是從地區(qū)到國家再到世界，種種危機的受害者既是人類的也是個體的，是世界的也是地區(qū)的，只有通過“命運共同體”的每個人的齊心協(xié)力的“奮斗”，才有可能擺脫危機，爭取更美好的明天。

（二）變動中的社會條件與“奮斗精神”

如果說時代背景是人特別是年輕人“奮斗精神”生成系統(tǒng)結構中宏觀層面的要素，那么，社會條件則是“奮斗精神”生成系統(tǒng)之中觀層面的要素，其對同一時代背景中“奮斗精神”的生成及水平狀態(tài)的影響更為直接。上圖中的“社會條件”其實也是一個小系統(tǒng)，這里所列的三個要素只是此系統(tǒng)中比較重要的，限于篇幅，在本文中不再更多舉例了。這里所說的日常生活、制度設計、文化土壤三個要素不是并列的關系，而是纏繞在一起關聯(lián)互動的。相對而言，日常生活對“奮斗精神”的影響是淺層次的、表面的，而制度設計、文化土壤則是深層次的、內在的。以下聯(lián)系“內卷”“躺平”等社會現(xiàn)象，作些關聯(lián)互動而非僅僅是因果性的分析解讀。

1.從歷史中走來的“科舉制”在當代的得失與部分青年學子的“躺平”

歷史上的“科舉制”是以反對門閥制度下的“舉薦制”、進而為寒門學士開辟上升通道以及為朝廷招攬人才而產(chǎn)生的，其千余年的發(fā)展歷史基本上實現(xiàn)了以上兩個目標，同時也深受研究中國文化典章的世界學者的好評?，F(xiàn)代教育的教學內容已經(jīng)迥異于科舉制的教學內容，但其上述兩個考試宗旨作為一種考試文化精神，還是傳承了下來。當改革開放起步時，中國再次廢除了紅色的“舉薦制”而恢復了高考，“科舉制”內蘊的以上兩個“精神”再次得到弘揚，莘莘學子的“奮斗精神”舉世矚目。不過，制度往往具有“雙刃”之效，從科舉到高考，也積累了不少副作用，在今天更因其日益“內卷”而產(chǎn)生了多種負面效應，部分學子的“躺平”只是其中之一。這里的“內卷”，是指無效益的內耗、無價值的競爭、無收獲甚至負收獲的努力。中國歷史上的科舉制和繼承了其精神內涵的高考制度及其他升學制度，正是在這個意義上日益顯示出其“內卷”的一面。

首先，為應試謀取功名，大批讀書人“窮經(jīng)皓首”幾乎將一生都置于應試路上，除了讀圣賢書幾無一用；而對于民族來說，因將應試內容之外的知識與能力都視為“雕蟲小技”因而極大地阻滯了科技的發(fā)展。

其次，科舉制度營造了一種“唯有讀書高，萬般皆下品”的文化氛圍，于是“學而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”成為社會共識，“勞心者治人，勞力者治于人”，鄙視勞動與勞動階層的傳統(tǒng)思想一直影響至今，以至苦讀了十年書的青少年大多不愿進社會需求很高的職業(yè)學校，而拿到了大學文憑的學子大多希望成為“治人”的管理者。以至達不到目的，就寧可“躺平”乃至“啃老”。

再次，為“應試”“升學”引發(fā)的是學子們無休止的學業(yè)競爭，這種競爭激發(fā)的是類似“叢林時代”的為“基本生存”的“奮斗狀態(tài)”，在這種競爭中幾乎無法培育出現(xiàn)代社會極其需要的合作意識與共同體精神，“立德樹人”這一現(xiàn)代教育的宗旨在這樣的競爭中何以落實。

最后，在現(xiàn)代的工商社會中，資本也介入了為“應試”的服務。一方面，這些課外的教育培訓機構，以其特有的效率，將參與的學子培養(yǎng)成一臺臺真正的考試機器；另一方面，這種機構全都為賺錢而來，高昂的收費吸引了已經(jīng)先富起來的后人，而將付不起學費的未富起來的后人拒之門外。

至此，考試制度原本秉持的兩個文化精神也就蕩然無存了，試問：有錢與無錢者的后人在考試面前的平等還存在嗎？而被培訓機構大大強化的一臺臺考試機器還有幾人能成為國家的棟梁？于是乎，無錢補課、無力升學的學子，大多只得“躺平”，但這些“躺平”者的前程難以讓人樂觀。

2.封建“庇蔭制”的遺毒與職場青年員工的“躺平”

眾所周知，中國歷史上有“舉賢不避親”的真實故事，這是指先秦時期虎虎有生氣的貴族階級充滿自信，又敢于舉薦有真才實學的親屬去擔任相應的職務，為王朝做貢獻。這應是兩漢、魏晉“舉孝廉”之制的源頭，可隨著皇朝的沒落、貴族的腐敗，這一制度走向了“舉親不必賢”，以致最后成了“一人得道，雞犬升天”，腐敗的吏治成為封建王朝速朽的催化劑。

中國共產(chǎn)黨作為一個先進的政黨，從陳獨秀到毛澤東、周恩來等對親屬的要求都很嚴，陳延年、陳喬年、毛岸英等人的事跡也是當今國人都很了解的。改革開放以來，盡管一段時間內，干部腐敗事件頻頻曝光，類似“上將老子、少將兒子”的事件也有出現(xiàn)，不過黨紀國法對此則采取了零容忍。但是我們也看到“舉薦不避親”的個案還是存在的，北大一位博士近年（2008）去河南新野掛職，通過兩年的調查，發(fā)現(xiàn)這個小小的縣里竟然存在著政治上的“四大家族”與“四小家族”，各級干部中存在著一張張的家族譜系圖。在這個縣里近千名大大小小的干部，如果不在這一譜系中的，則提拔慢，而提到重要崗位上更難。這種情況自然嚴重挫傷了年輕干部、普通干部的上進心和奮斗意識。②參見2021 年8 月3 日網(wǎng)易新聞老記求真《北大博士掛職報告：縣城政治江湖，正在向舊社會轉變淪落！》一文。https://www.163.com/dy/article/GGFI7IF40514AF2G.html.

這種封建遺毒沉渣泛起的現(xiàn)象在國有企業(yè)中也存在著，在筆者曾經(jīng)工作過的國有企業(yè)中，一些身處領導崗位的干部，悄悄將子女親屬安排進來，所占的崗位自然也是較理想的。在這種氛圍中，一些企業(yè)的青年員工采取“躺平”的工作態(tài)度也就不奇怪了。

3.城市中的“巨嬰”與“躺平”現(xiàn)象

“巨嬰”是近幾年流行的一個網(wǎng)絡熱詞，專指長期受到父母過度保護，能力未能全面發(fā)展，以致成年后還要父母全方位呵護的青壯年?！熬迡搿贝蠖嗍仟毶优捎谑羌彝サ奈ㄒ?，父母就把所有的希望寄托于一人，望子成龍或望女成鳳，作為“家寶”，他們衣來伸手，飯來張口，一心只讀升學書，一切皆由父母包辦，乃至學業(yè)完成，不能面對社會，難以勝任工作，只能“躺平”，乃至宅在家中啃老?！皧^斗精神”于這一小族群而言，是天外之物。從某種意義上說，這些“巨嬰”其實也是“社會條件”諸要素疊加效應的“產(chǎn)兒”，社會亦應援手相助，幫其及家庭走出困境。

（三）處于不同取向的個體心理與“奮斗精神”

社會條件是影響“奮斗精神”的中觀層面的系統(tǒng)要素，但這仍是外在的、客觀的因素，而個體的心理取向才是影響“奮斗精神”的微觀層面的結構要素，也是最基礎性的、內在的結構要素。上圖中所列出的四類個體心理取向，或可將之與“奮斗精神”關聯(lián)的緊密程度分為“強動力型”與“弱動力型”兩大類。

1.強動力型

事業(yè)心、好奇心、進取心這三種取向屬于強動力型，但就個體而言，往往可能兼而有之，只有以哪一種取向為主的區(qū)別；而以哪種取向為主，大多又與個體所從事的職業(yè)相關。

此外，這類心理取向能否持續(xù)堅守，又與個體的主觀意志力與外界客觀的社會條件、時代背景相關，這其中的個體意志力則是最具決定性的要素。以下稍作闡釋：

第一，以事業(yè)心為主的心理取向。這種心理取向是“奮斗精神”最有力的內在支撐，其與“奮斗精神”中存在價值互為關聯(lián)、相互作用。政治家、教育家、政黨領導、宗教領袖大多具有這樣的心理取向。如果加上非凡的意志力，往往能成為成大事業(yè)的領袖人物、改革家、名臣賢相等。

第二，以好奇心為主的心理取向。好奇心大多源于個體對某個事物或某個問題的強烈興趣，以致鍥而不舍，努力探索。顯然，這種心理取向基本屬于科學家、思想家、革新家和大學者，正是他們生命不息奮斗不止，為人類文明的發(fā)展做出了貢獻。好奇心也是青少年的特有心理取向，但是傳統(tǒng)成人社會往往在不經(jīng)意間將其扼殺在搖籃中。從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會，制度的設計、日常生活的安排，必須百倍關注發(fā)現(xiàn)、呵護引導青少年的好奇心，因為這已是現(xiàn)代社會發(fā)展的核心軟實力之一。

第三，以進取心為主的心理取向。進取心與事業(yè)心、好奇心相比較，可能與“奮斗精神”的關聯(lián)互動程度較弱，但這種上進之心、不甘落后之心則為更多的個體所有。凡有發(fā)展的余地、上升的空間，則具有進取心者必會生發(fā)希望并作出努力，這也是社會進步的動力所在。不過，進取心如果與攀比心扯上了關系，乃至與虛榮心、妒忌心這些負面的心理取向產(chǎn)生關聯(lián)，這類負面的心理取向如果與“奮斗意識”掛上了鉤，則會產(chǎn)生不良的社會效應，以至破壞社會風氣與精神文明建設。

鑒于強動力型的個體心理取向與個體理性水平的關系十分緊密，筆者在上文中已有所論及，這里再作些歸納展開：作為一個開放的系統(tǒng)，個體的心理取向往往受到乃至取決于其自我的理性水平狀態(tài)，當個體處于非理性狀態(tài)，不管其持何種心理取向，總會給予他者以負面效應——特別是這一個體是領導或領袖的話，這種負面效應或危害就更大了。當然，個體如處于工具理性與人文理性均衡的水平狀態(tài)時，無疑將給他者帶來正面效應，而當個體作為領導、領袖之時，其以事業(yè)心、進取心為基礎的奮斗精神則將造福于社會。由是，君子、好人與小人、壞人之分，偉人、英雄與梟雄、奸雄之別，似亦系乎于斯。

2.弱動力型

平常心屬于弱動力型的個體心理取向，在中國的文化土壤中這種心理取向往往被歸為“隨遇而安”乃至“得過且過”一類。在與事業(yè)、進取等這些通常被視為積極的心理取向相比之下，似乎顯得消極、消沉?；蛟S這也是現(xiàn)在成人社會持批評態(tài)度的“躺平”的形態(tài)之一。筆者以為在“好社會”的背景條件下，平常心未必不是可取的一種心理取向或生活態(tài)度，在做好本職工作的基礎之上，過一種平平淡淡、簡單寧靜的生活，應該是完全可以理解的選擇，甚至可以是大部分民眾的選擇。

事實上，后現(xiàn)代社會中，隨著人類“地球村”意識的增強，人類開始崇尚“簡樸生活”，以降低碳排放來保護地球，也保護人類自身。這是人類生態(tài)價值的自覺追求，是一種合理的自我克制。這是對過高生活和消費要求的反撥，如果這也是“躺平”的話，應是積極的“躺平”，是后現(xiàn)代“艱苦奮斗”精神的體現(xiàn)。在發(fā)達國家，許多青年人不追求高消費、高工資，過著平淡而有個性的生活；他們的這種生活態(tài)度有點“躺平”的意味，但社會對此完全予以接受。筆者以為，在當代中國，這種“躺平”只要不包含“啃老”，是基于自食其力之上的平常生活，社會也應以平常心予以接受。

三、直面“內卷”“躺平”，為貫徹黨中央新時代新決策而努力奮斗

正當民間對“內卷”“躺平”等社會現(xiàn)象議論紛紛之際，黨中央近日向全民公布了一系列新決策，面對“內卷”“躺平”問題最有針對性的決策是“共同富裕道路”與嚴控校外教育培訓機構、完善大學與職業(yè)高等學校的人才培養(yǎng)等教育政策以及調整生育政策等。這一系列制度與政策的安排，將系統(tǒng)性地改善年輕一代成長發(fā)展的社會條件，從根本上治療患上“子女成長焦慮癥”的國民，最大限度調動民眾創(chuàng)造美好生活的積極性，以高昂的斗志面對國際的大變局。對于黨中央這一系列新決策的深遠意義，我們還應作深入的理解和貫徹，以下筆者再作些膚淺的個人解讀：

（一）走“共同富?！钡牡缆?，為新時代制度安排與政策制定指明了方向。

從“讓一部分人先富起來”到“共同富?！辈⒉皇且匦隆俺源箦侊垺?，更不是“劫富濟貧”，而是要通過一系列制度的設計與安排，扭轉“貧富差距拉大”的趨勢，從根本上改變“內卷”與“躺平”的社會現(xiàn)象，重新激發(fā)起廣大民眾爭取更美好生活的奮斗意識與精神。

（二）共享公共資源，優(yōu)化人才上升通道，推動和諧與創(chuàng)新社會的建設。

通過購買高價學區(qū)房和校外培訓資源進而盡可能地獨享優(yōu)質公共教育資源，這無疑會固化乃至拉大貧富差距。近日，黨中央對涉及中小學生教育資源的問題進行了一系列的安排調整，這正是從社會條件優(yōu)化角度對走“共同富?！钡缆返陌才拧？梢韵嘈?，隨著制度的落實，因“內卷”而被浪費的各種資源有望得到更合理的使用，因無奈而產(chǎn)生的“躺平”現(xiàn)象也將得到改變。

此外，隨著“共同富?！睕Q策而來的大學教育、技術教育及終身學習的相關制度與決策的出臺，各種人才發(fā)展、提拔的通道也將進一步優(yōu)化完善，一個更富生氣和活力的好生活、好社會將呈現(xiàn)在全中國人民面前！