英國(guó)浪漫主義詩歌的自然觀

黃輝輝　 Thida Sutthangkhakun

浪漫主義思潮形成于復(fù)雜的歷史和文化語境。一方面，1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命激發(fā)了自由主義的思潮;另一方面，啟蒙思想家倡導(dǎo)的“理性王國(guó)”的幻滅又促使人們尋求新的精神慰藉。18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命的興起、大英帝國(guó)的擴(kuò)張及科技的進(jìn)步促進(jìn)工業(yè)文化與都市文明的迅猛發(fā)展，理性與科技導(dǎo)致人在社會(huì)中的異化和物化，人與自然的和諧逐漸喪失。而古典主義倡導(dǎo)的理性、秩序和規(guī)律，又將世界和自然視為一臺(tái)設(shè)計(jì)精密的機(jī)器，試圖用一切可知的規(guī)律來解釋世界和自然的運(yùn)作。英國(guó)浪漫主義詩歌在此背景下誕生。那么，自然規(guī)律是否可知？自然的力量何在？人與自然是一種怎樣的關(guān)系？英國(guó)浪漫主義詩歌體現(xiàn)一種怎樣的自然觀？本文基于上述問題，以華茲華斯《水仙花》和雪萊《西風(fēng)頌》為例，從自然與萬物之間、自然與人以及自然與神性三個(gè)層面來闡釋英國(guó)浪漫主義詩歌蘊(yùn)含的自然觀。

自然與萬物：動(dòng)態(tài)有機(jī)觀

18世紀(jì)的機(jī)械論和自然神論對(duì)自然觀產(chǎn)生了重大影響。自然神論主張用“理性宗教”或者“自然宗教”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的天啟宗教。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，機(jī)械論試圖把世界萬物的運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，從孤立的和靜止的觀點(diǎn)去解釋世界和自然現(xiàn)象。在這些思想影響下，自然界就像一臺(tái)機(jī)器一樣，按照一定的規(guī)律有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。但是華茲華斯和雪萊等浪漫主義作家卻推崇不同的自然觀，他們?cè)姼柚械淖匀徊皇且环N客觀存在的客體，也不是被人類所主宰的工具，相反，自然界中的萬物是彼此相連的，在個(gè)性中存在共性，在共性中展現(xiàn)個(gè)性，自然萬物構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)組織和整體。浪漫主義就是歐洲思想的一場(chǎng)革命，反對(duì)靜止的機(jī)械主義觀點(diǎn)，主張以一種動(dòng)態(tài)的有機(jī)觀來重新思考世界。

《水仙花》中，華茲華斯將迎風(fēng)起舞、輕盈瀟灑的水仙花與四周水波瀲滟的波浪相映襯，將若隱若現(xiàn)的一簇簇金燦燦的水仙花和在天河時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)繁星相比擬，通過空間展現(xiàn)建立一種自然界萬物之間的聯(lián)系。華茲華斯不是孤立地去描述這些自然現(xiàn)象以及背后的規(guī)律，而是通過比喻建立一種空間聯(lián)系。白云、水仙花、碧水湖畔、綠蔭、銀河的繁星、蕩漾的碧波，這些共同構(gòu)成了有機(jī)的整體，它們之間有共性，也有個(gè)性，這些看似散亂的自然現(xiàn)象共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，形成了某種內(nèi)在的和諧與秩序。華茲華斯拒絕用理性的語言去闡釋這種規(guī)律和秩序，而是通過富有想象力和感召力的語言去呈現(xiàn)這種自然界的內(nèi)在聯(lián)系和神秘性。Michael Ferber認(rèn)為，英國(guó)詩人善于運(yùn)用隱喻和明喻疊加，其目的在于表明“世間萬物之間互相具有相似性，并且沒有相似性是確切的”[1]。置身于這樣一個(gè)和諧的有機(jī)整體中，詩人由最初的孤獨(dú)地在自然中漫步，也不禁開始聯(lián)想到自己猶如一片孤云，高高飄拂于青山翠峽之間。

《西風(fēng)頌》中，雪萊用奇妙的比喻和恢宏的語言勾勒了一幅氣勢(shì)雄渾的自然界萬物和諧共生的畫面。詩人在前三節(jié)分別用富有詩意的意象和豐富的比喻描述了西風(fēng)對(duì)陸地、天空和海洋的影響及威力。三個(gè)詩節(jié)描述了自然界的海、陸、空三個(gè)層面，構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一。如在第一個(gè)詩節(jié)中，在秋風(fēng)的威力下，秋葉如逃離妖巫的鬼魂般紛紛被卷起，倉(cāng)皇落逃;在第二個(gè)詩節(jié)中，隨著暴風(fēng)雨的來臨，天空的云彩如妖女蓬發(fā)般的亂云四處飄散;在第三個(gè)詩節(jié)中，平靜蔚藍(lán)的海水在西風(fēng)的威力下轟然開裂，頓時(shí)驚慌失色，波濤洶涌，而海底的生物也在海洋深處顫抖。詩人拒絕對(duì)西風(fēng)的威力給出確切的闡釋，也拒絕對(duì)自然現(xiàn)象作出科學(xué)、機(jī)械和理性的理解，而是通過比喻和擬人的手法，通過對(duì)自然界的描寫來真實(shí)地再現(xiàn)西風(fēng)的威力，讓讀者在富有想象力和感召力的語言中去體會(huì)自然萬物的神秘力量。整首詩歌充斥了無數(shù)自然界的意象，西風(fēng)、樹木、樹葉、種子、春風(fēng)、氣流、云彩、雷雨、閃電、冰雹、碧波、海島、花朵等，這一切如自然中的各個(gè)分子，每個(gè)分子的存在是以其他分子的存在定義的，而且不同分子的存在共同構(gòu)成了一曲和諧的氣勢(shì)磅礴的交響樂。

自然與人：生態(tài)整體觀

英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)之前，自然常被認(rèn)為是上帝的造物、人類利用的工具抑或是人類征服的對(duì)象，自然被物化為一種客體而存在，是與人在宇宙中的主體地位相對(duì)立的。隨著人類征服意識(shí)的逐漸凸顯，人類在享受自然的饋贈(zèng)、掠取自然財(cái)富的同時(shí)，試圖征服自然、主宰自然。尤其是隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)客觀世界和自然界的認(rèn)識(shí)不斷加深，嘗試用科學(xué)和理性來解釋自然，如此一來，人類對(duì)自然秉持一種俯視的態(tài)度。但是英國(guó)浪漫主義詩歌中卻呈現(xiàn)出一種明顯的去人類中心主義和生態(tài)整體觀?！吧鷳B(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對(duì)整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心”[2]。人類不再是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的中心，大自然中充滿著人類應(yīng)該敬畏的力量;人類和自然是和諧一體的，這種去“邏各斯”中心主義的思想在華茲華斯和雪萊的詩歌中尤為明顯。

華茲華斯在《水仙花》中，不僅強(qiáng)調(diào)自然界萬物之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與自然界萬物之間的內(nèi)在神秘性聯(lián)系，體現(xiàn)了明顯的生態(tài)和諧整體觀。在詩歌開篇，詩人情緒低落、躊躇滿志，獨(dú)自徘徊于青山翠峽之間。這時(shí)詩人將自己比喻成一朵獨(dú)自飄拂的浮云，使在自然中游蕩的詩人和在天空中孤獨(dú)飄拂的白云形成了一種有機(jī)的映射。白云的閑暇和自由映射到詩人身上，賦予了詩人一種自然的人性;同樣詩人孤獨(dú)的心境也投射到白云身上，賦予了白云以人性。在描述自然界中的萬物時(shí)，詩人又運(yùn)用擬人的手法，如將水仙迎風(fēng)擺動(dòng)比作如人一樣在隨風(fēng)起舞。自然萬物和人融為一體，自然的神性和人性融為一體，呈現(xiàn)出內(nèi)在的相似聯(lián)系與和諧整體。在詩歌最后，詩人每每在孤寂時(shí)就會(huì)在心頭回想起當(dāng)年看到水仙花的那種場(chǎng)景和心情，便會(huì)感到自己的心與水仙同歡暢。這里自然的美景財(cái)富同人的心靈意境和諧地融為一體，達(dá)到了“天人合一”的境界，人也在與自然萬物和諧相處中擺脫塵世的孤獨(dú)和寂寥，回歸人類的精神家園。

《西風(fēng)頌》中，雪萊同樣也使用比喻和擬人的手法表達(dá)“天人合一”的思想。詩人在生命的荊棘中跌倒，鮮血淋漓，感到自己就像一片枯萎的樹葉，歲月的重負(fù)如枷鎖般壓制著他的靈魂。所以詩人想象自己如果是一片枯葉、一朵流云、一卷浪花，就可以領(lǐng)略西風(fēng)的威力和強(qiáng)勁的脈搏，那樣他枯萎的思想就可以被掃出宇宙，他就會(huì)將西風(fēng)的狂暴精神化為他的靈魂，和西風(fēng)一樣激情洶涌。詩人把自己比作自然界中的萬物，甚至許多東西都被熏染成自然的色彩，如“生命的荊棘”“枯萎的思想”等。與此同時(shí)，大自然的萬物也被賦予人的感情和色彩。如詩人將狂野的西風(fēng)比作生命的呼吸，將春風(fēng)比作西風(fēng)的妹妹，將枯萎的思想比作身染瘟疫的樹葉，將吹散的云彩比作酒神女祭司散開耀眼的蓬發(fā)，將天空比作巨大陵墓的拱頂，將平靜的海水比作正在酣然入睡的人，將花木的顫抖和凋零比作人在遇到災(zāi)難或瘟疫時(shí)的驚慌失色。諸如此類的比喻，充斥詩歌全部，表現(xiàn)了詩人將人的感情和體驗(yàn)與自然的萬物及現(xiàn)象融為一體，你中有我，我中有你，彼此不可分割。

華茲華斯和雪萊的詩歌抹殺了傳統(tǒng)的人與自然的二元對(duì)立，將人性和自然神性融合為一體，人類在自然神性中找到了一種歸屬感，一種與大自然共存的歸屬感。用海德格爾的術(shù)語，人類在與自然的和諧共存中詩意地棲息，尋找到了一種精神寄托和精神家園。

自然與神性：崇高觀

在古典詩歌和傳統(tǒng)宗教中，人在世界的地位是崇高的，有不朽的靈魂。隨著18世紀(jì)末自然科學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的獨(dú)特的地位似乎被動(dòng)搖了。世界的一切都要依靠自然法則來解釋，這對(duì)人的本體存在是一種挑戰(zhàn)。華茲華斯和雪萊的浪漫主義詩歌賦予自然以神性和靈性，人類通過與自然的親密接觸來激發(fā)人性中崇高的精神與靈魂。自然、靈性、神性和人性得到了統(tǒng)一的融合。

華茲華斯的《水仙花》開篇，詩人“獨(dú)自漂流，猶如一片孤云”。詩人最初的心境是消極的、低沉的，此時(shí)，詩人驀然瞥見一簇簇金燦燦的水仙花，水仙花在碧水畔、在綠樹下，婀娜起舞，迎風(fēng)搖曳，頓時(shí)使詩人心情大為一振。詩人又看到周圍蕩漾的水波，不禁感到心情激蕩。大自然的萬物散發(fā)出芬芳的氣息和生命的活力，而詩人沉浸在大自然的懷抱中，忘卻了自己的憂愁，頓時(shí)充盈了無盡的想象力，獲得了無窮的精神慰藉。以后每當(dāng)詩人倚榻冥想，水仙花的形象便會(huì)在他的腦海中蕩漾。在這里，人的崇高的靈性和神性通過自然靈感和想象力得到激發(fā)，進(jìn)入了一個(gè)自由的、充滿靈性的世界，也獲得了一種崇高的人格和自由的存在。Durrant 認(rèn)為華茲華斯“最終將一種純粹的孤獨(dú)轉(zhuǎn)化為一種令人神往的孤獨(dú)，這種轉(zhuǎn)化賦予了原本可能死氣沉沉的生活一種生機(jī)和意義”[3]。

同樣，雪萊的《西風(fēng)頌》借助自然的力量幫助人恢復(fù)被科技理性所鉗制的崇高人性的一種嘗試。由于科技的進(jìn)步，人性逐漸被降格和物化，人性中的崇高逐漸被磨損。但是人類在自然中能夠修復(fù)被扼殺的自然人性，在與自然的融合中尋求一種精神慰藉和升華。在《西風(fēng)頌》中，雪萊最初情緒低落，沉浸于個(gè)人的悲傷之中。詩人回憶自己少年時(shí)代在西風(fēng)中自由奔跑的景象，但是，時(shí)光不再，現(xiàn)在他已失去這樣的心情和精力，他滿目所及的是生活中的兇險(xiǎn)和現(xiàn)實(shí)的不如意。但是在對(duì)大自然的深刻理解中，詩人的心情和感覺得到了真實(shí)的再現(xiàn)和抒發(fā)，同時(shí)詩人從大自然中獲得了動(dòng)力和鼓勵(lì)。雪萊不僅從西風(fēng)中看到了西風(fēng)的破壞性力量以及自然界中的衰敗和死亡的規(guī)律，而且同樣看到了西風(fēng)的創(chuàng)造力和保護(hù)力。詩人在詩歌最后一節(jié)，從自然界中、從西風(fēng)中感受到了一種強(qiáng)勁的力量。詩人被屈服的人格重新高揚(yáng)，他把西風(fēng)無畏的精神內(nèi)化為自己的精神，希望把自己的思想如同秋風(fēng)吹落葉那樣傳遍宇宙，以萌發(fā)新的思想和新的事物。從毀滅到再生，詩人希望自己腐朽的思想能夠激活，希望能夠通過自己的詩歌把預(yù)言的號(hào)角——“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”撒向人間，喚醒沉睡的大地。詩人在遭受挫折后能夠重整旗鼓，顯然要?dú)w結(jié)于大自然中的崇高力量的啟發(fā)。

朗加納斯認(rèn)為，崇高是一種美，而且這種美來自客觀和主觀兩個(gè)方面?！袄始蛹{斯的崇高，一方面在于客觀外界的偉大事物，另一方面也在于人的主觀所具有的偉大心靈”[4]。一方面，自然中有崇高的事物，自然使人們感受到大自然的宏大和高超，崇高就存在于這些比我們自己更神圣的事物之中;另一方面，人生來具有一種追求崇高事物的強(qiáng)烈愿望。人經(jīng)常看到自然界中的崇高的力量，久而久之，就會(huì)培養(yǎng)一種向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣以及偉大的心靈。在這兩首詩歌中，自然界的神秘萬物及其背后的崇高力量是幫助恢復(fù)人性崇高的一劑良藥。在自然神奇的力量中，人性中最光輝的崇高人格被激發(fā)，人性重新找到了力量源泉和精神自由。所以自然中的神性力量是對(duì)被科學(xué)理性所扼殺的人性的良性補(bǔ)充，否則人性終將因?yàn)閱适胶舛呦蚺でⅦ鋈皇?/p>

在華茲華斯和雪萊的浪漫主義詩歌中，自然不是一臺(tái)精密的機(jī)器，而是一個(gè)有機(jī)的組織。自然界的萬物之間存在一種神秘的聯(lián)系和內(nèi)在的秩序，而這種聯(lián)系和內(nèi)在秩序又是不能用理性和規(guī)律闡釋的，只有通過感覺和想象力才能獲得的一種神秘的、不斷演化的秩序。同樣，自然和人之間也存在某種神秘的契合和聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體。人在與自然的和諧共處中，從自然的神秘和崇高的力量中獲得一種向往崇高的審美理想，從而激發(fā)人性中的崇高力量，造就偉大的心靈。在華茲華斯和雪萊的自然詩歌中，自然人性、自然神性和人的神性達(dá)到了完美的融合。自然的人性在自然中得到激發(fā)和恢復(fù)，自然神性通過人的想象力和審美情趣得到展現(xiàn)，人的神性也在自然中得到激活，天、地、人構(gòu)成了一幅和諧共處、相輔相生的畫面。

作者黃輝輝系河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院副教授，Thida Sutthangkhakun[泰國(guó)]系河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院碩士研究生

本文系2019年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中文化危機(jī)的倫理表征研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019BWX004）。

參考文獻(xiàn)

[1] Ferber， Michael. The Cambridge Introduction to British Romantic Poetry [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2012：86.

[2] 王諾. 歐美生態(tài)批評(píng) [M]. 上海：學(xué)林出版社，2008：97.

[3] Durrant， Geoffrey. William Wordsworth [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 1979：2.

[4] 胡經(jīng)之主編. 西方文藝?yán)碚撁坛蹋ㄉ希M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2002：96.