中希神話中女性形象的倫理蘊含的比較研究

王友良 康萃

摘要：世界文化繽紛，在眾多的文化中，以希臘為代表的《荷馬史詩》與中國的《山海經(jīng)》在追溯萬物的本源最為突出，本文將運用比較研究的方法分析二者的女神形象，分析其蘊含的倫理價值。

關(guān)鍵字：神話;女性;倫理

一、中希神話的起源

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它的產(chǎn)生伴隨著人類開始對自然的思考與探索，神話中的神的形象大部分具有超人的能力，是原始社會人類對客觀世界的認(rèn)識和愿望的理想化。在眾多的神話中，以希臘神話與中國神話最為典型，其中為具有代表性作品為《荷馬史詩》與《山海經(jīng)》。

中國神話與希臘神話的審美蘊含著中西方不同的倫理意蘊，希臘神話是希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)，希臘神話以大地，混沌，海洋為基構(gòu)，以諸神的降生講述著宇宙的產(chǎn)生和自然萬物的起源。而希臘的哲學(xué)家也以自然為本位的哲學(xué)觀念，探討世界的起源和事物變化的規(guī)律，如希臘米利都派的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬物的基始;赫拉克利特認(rèn)為的“過去是，現(xiàn)在是，將來也是一團永恒地活生生的火，按照一定的規(guī)律燃燒，按照一定的規(guī)律熄滅。”德謨克里特認(rèn)為宇宙的本源是原子和虛空。[1]

如果說希臘的神話影響著希臘哲學(xué)的發(fā)展，那么中國則是中國哲學(xué)影響著中國神話的發(fā)展，哲學(xué)思想者影響著神話的創(chuàng)作與演變，神話故事成為一種教化百姓的工具，將統(tǒng)治者所需要的意識形態(tài)貫穿于其中，中國哲學(xué)以研究人和社會為研究對象，以孔孟為代表的儒家思想關(guān)注于仁義說，性善論，和中庸之道;以墨翟為代表的墨家講究兼愛、非攻;以老莊為代表的道家學(xué)說追求人心靈的愉悅;以韓非、李斯為代表的法家要求立法、賞罰來管理國家。在中國的神話故事中，大都是贊揚造物者以及神話人物的德行，以此來規(guī)勸百姓崇尚高尚的道德品質(zhì)和救世濟民的道德情懷。

二、希臘和中國神話體系中的代表性女神形象

（一）希臘神話的主要女神形象：

1、天后赫拉。赫拉，奧林波斯十二主神之一，、宙斯唯一的合法妻子，掌管婚姻和生育。委身忠貞，但善妒、潑辣，在《荷馬史詩》中，她被稱為“白臂女神赫拉”，擁有一雙炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀潔白如百合，一頭秀美的卷發(fā)從王冠下邊瀉出，流露出威嚴(yán)而安詳?shù)纳袂椤?/p>

2、愛神阿芙洛狄忒。阿弗洛狄忒是希臘神話奧林匹斯主神之一，是古希臘神話中愛情與美麗的女神，其擁有白瓷般的肌膚，金發(fā)碧眼，有著古希臘女性完美的身段和樣貌，象征著女性的美麗，被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。[2]

3、智慧女神雅典娜。雅典娜是古希臘神話中的智慧和戰(zhàn)爭女神，奧林匹斯十二主神、奧林匹斯山三處女神之一。雅典娜的父親是眾神之王宙斯，母親是第一代智慧女神墨提斯，她出生時體態(tài)婀娜、披堅執(zhí)銳，光彩照人，儀態(tài)萬方。[3]

（二）中國神話的主要女神形象

1、王母娘娘西王母。西王母是貫穿整個中國神話史最有代表性的女神之一，是中國神話傳說中地位最高的女性神仙，是主管上天災(zāi)厲和五刑殘殺之氣的，是天下災(zāi)禍和張正的代表?！渡胶＝?jīng)》中西王母的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是司天之厲及五殘。

2、精衛(wèi)。本名女娃，中國古代神話傳說中的鳥名，相傳是太陽神炎帝的小女兒。她因駕船游東海而溺，其哀怨、不平的精靈化鳥，銜草石以填東海?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》說“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)”。

3、大地之母女媧。女媧是中國上古神話中的創(chuàng)世女神，是中華民族的母親，因此被民間尊稱為大地之母。女媧補天的傳說，最早在上古奇書《山海經(jīng)》上有記載，“有神十人，名曰女媧之腸化為神，處栗廣之野，橫道而處?！睎|晉郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！?/p>

三、中希神話女性形象的倫理蘊含之比較

1、中希神話中形象之差異——莊嚴(yán)與世俗。從上述幾個女神形象可以看出中國神話與希臘神話的有著很大的差異，首先表現(xiàn)在她們的人物形象的塑造上，希臘神話的女神形象貼合現(xiàn)今的審美，更貼近人的生活，她們具有人神同性同形的特點，形象鮮明活潑，有著世俗的氣息，給人以美的感受。而中國的女神形象在塑造的過程中，以人獸結(jié)合體較為多，更加的具有威嚴(yán)，距離感，這反映了上古時期人類對自然，動物的恐懼與崇拜。神的內(nèi)心感受不如希臘女神的世俗，她們屬于世俗的理想人格。就同樣的中西方神話中的天后，《荷馬史詩》中的赫拉與中國《山海經(jīng)》神話中的西王母有著南轅北轍的形象，《山海經(jīng)》記載西王母是一個披頭散發(fā)、有著野獸般鋒利的牙齒，身后拖著一根豹子似的尾巴的半人半獸的神靈，相貌不僅不貌美，反而有些可怕，不論在外形和人物性格上，中國的女神與希臘女神的相比更加內(nèi)斂，莊嚴(yán)，不可侵犯，這與二者的社會環(huán)境相關(guān)，希臘屬于海洋文明，追求冒險與開放，中國深處內(nèi)陸，注重宗法禮制和社會秩序的安穩(wěn)，對道德的敬畏是社會井然有序的前提。

2、希臘神話的“尚力”與中國神話的“尚德”。在英雄的塑造上，希臘神話崇尚力量，對神的道德品質(zhì)不予施加過多的評判標(biāo)準(zhǔn)，而中國神話的神在塑造的過程中，除了對神力的刻畫外，還加以眾多的高尚的道德品質(zhì)，神在一定程度上擔(dān)當(dāng)著道德模范作用。希臘神話充分的體現(xiàn)了希臘精神中極為重要的一面，追求年輕而奔放的生命激情，他們并不被要求承擔(dān)與之神力相匹配的拯救蒼生的社會責(zé)任，相反熱衷于戰(zhàn)爭，依靠自己的神力來獲得世界的統(tǒng)治權(quán)，有時為了達(dá)到自己的目的，不惜危害人類。[4]與希臘神話相反，中國神話不注重神的“力”的崇尚，而是注重她們所表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)，正是因為她們的高尚的品德，被人們尊稱為神，流傳至今的神話故事多以謳歌、贊揚那些為拯救蒼生而做出貢獻(xiàn)的神仙，比如女媧，在創(chuàng)世紀(jì)時代，自然界發(fā)生了一場重大的自然災(zāi)害，天空塌陷，人間猶如地獄，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又重立四極天柱，平整天地，使自然界免于生靈涂炭，同時她又用泥土創(chuàng)造出人類，化生萬物，使人類生生不息的生活在地球上，成為理想人格的標(biāo)桿。

3、希臘神話的個體主義與中國神話的集體主義。在希臘人心中，個人的自我實現(xiàn)和對卓越的追求是自我的肯定，追求卓越和個人榮譽而進行冒險的英雄的不朽精神是希臘神話的主旨。希臘神話中的神崇尚個人榮譽，執(zhí)著的追求個體生命的價值，以獲得不朽的存在。阿芙洛狄特為了獲得“最美女神”的稱號，賄賂特洛伊的王子帕里斯，她將助他得到世界上最美的凡間女子海倫的愛情，她為了一己私利，挑起民族戰(zhàn)爭，不顧及廣大人民群眾的生命健康，在這里體現(xiàn)著希臘文化以個人主義為本質(zhì)價值理念。[5]

中國神話注重倫理規(guī)范，講究集體意識，她們將自身的神力作為保護百姓和社會的工具，以民族和集體的利益為自己行動的出發(fā)點。中國神話中的西王母掌管著災(zāi)厲與五刑，但她卻認(rèn)為肆意殘殺是對個體生命和社會民生最大的戕殺。她掌管著不死之藥，但卻認(rèn)為愛眾生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對一人一己長生不老的追求。中國神話所頌揚的人物完美的體現(xiàn)著中國社會中傳統(tǒng)的民本思想和集體意識。

4、相似點：女性世界對男性世界的附屬。不管是在希臘神話還是中國神話中，女神的神格與神性都在某種程度上帶有這女性從屬男性的色彩。對她總是與男性聯(lián)系在一起，雖然女神有著自己的神力，但在社會責(zé)任與社會活動中，還是以男性為主，女性為輔。雅典娜是希臘神話中的戰(zhàn)神與智慧神，她的神力可與之宙斯相并，但在進行這一人物的刻畫時，除掉了她身上的女性化特征，因此她又被稱為處女神，反對生育，反對性，來保持著她與男性平等的權(quán)利。中國神話故事中西王母作為道教的至高無上的女神，在中國神話故事中卻沒有完整的記錄她的生平，對于她的傳說有人將她與玉帝的妻子王母娘娘混淆，也有人將她與周穆王聯(lián)系在一起。不管在希臘神話還是中國神話中，女性從屬于男性，在男性占主導(dǎo)地位的社會中，女性都在按照男性的審美來塑造她們的形象，她們的美貌，她們的品德與職責(zé)。

中希神話的差異與它們所處的社會環(huán)境，地理位置，政治基礎(chǔ)相關(guān)，不同的文化孕育出不同的文明，它們以動人的精神、豐富的意蘊、廣闊的延展性使神話成為從古到今人們所關(guān)注的焦點，希臘神話對“美”的追求，中國神話對“德”的追求產(chǎn)生了不同的民族精神，兩種文明各具特色，共同構(gòu)成了美麗而又燦爛的世界文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雙雙.中國神話和希臘神話中女性形象比較研究[D].河北大學(xué)，2012.

[2]王洋洋.論古希臘神話中的阿芙洛狄忒女神[D].遼寧大學(xué)，2015.

[3]唐晨曦.論希臘神話中的雅典娜[D].上海師范大學(xué)，2010.

[4]吳秀蓮.中希神話倫理意蘊比較研究[J].道德與文明，2006（06）：18-20.

[5]潘勇.論希臘神話的人本主義思想[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，2001（02）：49-51.

作者簡介：

王友良（1964-）女，湖南長沙人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。

康萃（1997-），女，湖南漣源人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。