《明清世情小說(shuō)雅俗文化》評(píng)介

內(nèi)容摘要：雅俗之辯古已有之，申明秀的《明清世情小說(shuō)雅俗文化》從這一角度入手，不僅對(duì)明清世情小說(shuō)進(jìn)行了主題之雅與內(nèi)容之俗的分析，而且也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的雅俗新變進(jìn)行了探索。該書(shū)的重要價(jià)值在于提供了一個(gè)新的角度去解讀文學(xué)作品。雖然書(shū)中存在一些失誤之處，但對(duì)于研究古代小說(shuō)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，還是具有很大的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：世情小說(shuō);人情小說(shuō);雅俗;

魯迅在他的《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中將小說(shuō)分為神魔小說(shuō)、人情小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)等，關(guān)于人情小說(shuō)，魯迅是這樣闡釋的：“當(dāng)神魔小說(shuō)盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說(shuō)之‘銀字兒’，大率為悲歡離合及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼，故或亦謂之‘世情書(shū)’也?！憋@然魯迅所定義的“人情小說(shuō)”是相對(duì)于神魔小說(shuō)而言的，其所涵蓋的范圍甚廣，也就導(dǎo)致大家對(duì)“人情小說(shuō)”這一概念不是十分明晰，這也引發(fā)了后世研究者對(duì)這一概念加以區(qū)分和界定，由申明秀撰寫(xiě)的《明清世情小說(shuō)雅俗文化》也不例外。

關(guān)于雅俗之辯更是古已有之。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子說(shuō)：“鄭聲淫”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子又說(shuō)：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”。再如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宋玉在《對(duì)楚王問(wèn)》中提出的《陽(yáng)春》、《白雪》比喻高雅的詞曲作品，《下里》、《巴人》則與之相反。在兩千多年后的今天，雅俗仍然是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。本書(shū)所要探討的世情小說(shuō)的雅俗文化，主要是小說(shuō)主題之雅與內(nèi)容之俗，即在主題上貫徹傳統(tǒng)的“文以載道”思想，而其內(nèi)容上又描寫(xiě)普通人的日常生活。作者認(rèn)為《文心雕龍》中《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇體現(xiàn)了雅正的思想，并且強(qiáng)調(diào)“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，所以雅正的內(nèi)涵就是道，由此作者展開(kāi)了對(duì)世情小說(shuō)與道文化的研究。

通過(guò)對(duì)本書(shū)的仔細(xì)閱讀，筆者認(rèn)為，《明清世情小說(shuō)雅俗文化》的價(jià)值與貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、明確界定了世情小說(shuō)這一概念

要研究某一類文學(xué)作品，首要任務(wù)便是明確其含義及所包含的范圍。長(zhǎng)期以來(lái)，世情小說(shuō)與人情小說(shuō)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)要么作為同義互換，要么屬于包含關(guān)系，并沒(méi)有被明確劃分開(kāi)來(lái)，因此在研究過(guò)程中便會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。比如，方正耀的《明清人情小說(shuō)研究》中對(duì)人情小說(shuō)是這樣定義的：“簡(jiǎn)而言之，人情派就是明清時(shí)代以家庭生活、愛(ài)情婚姻為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中長(zhǎng)篇小說(shuō)?！狈秸珪?shū)中雖然包括了才子佳人小說(shuō)，但并未將人情性短篇擬話本小說(shuō)納入研究范圍。再如齊裕焜《明代小說(shuō)史》：“人情小說(shuō)是指以戀愛(ài)婚姻、家庭生活為題材，反映社會(huì)生活的小說(shuō)，也有人把這類小說(shuō)稱之為世情小說(shuō)。但我們認(rèn)為稱人情小說(shuō)更為確切，可以突出其通過(guò)戀愛(ài)婚姻，家庭生活來(lái)描寫(xiě)人情世態(tài)這個(gè)特點(diǎn)?！贝颂幨狼樾≌f(shuō)與人情小說(shuō)看似指同一種小說(shuō)類型，但“人情”與“世情”的側(cè)重點(diǎn)終歸是不同的，因此在研究中明確界定世情小說(shuō)的概念和范圍顯得尤為重要。申明秀在《明清世情小說(shuō)雅俗文化》一書(shū)中將世情小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)、艷情小說(shuō)統(tǒng)一歸入人情小說(shuō)中，世情小說(shuō)又包括長(zhǎng)篇世情小說(shuō)與世情性短篇擬話本小說(shuō)，長(zhǎng)篇世情小說(shuō)中分世情書(shū)、官場(chǎng)小說(shuō)、儒林小說(shuō)、狹邪小說(shuō)這四類，層級(jí)分明，研究對(duì)象及范圍一目了然。

二、拓展了古今文學(xué)的視野

古代小說(shuō)的研究者很少沿著小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)將視野拓展延伸到現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中，同樣的，現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的研究者也很少去探尋明清小說(shuō)與現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的淵源，于是在研究中古今小說(shuō)可以說(shuō)是涇渭分明?！靶≌f(shuō)以敏感的靈魂講著一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事，講著一個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)和精神中，進(jìn)行回憶與思考、觀察與夢(mèng)想、吶喊與探索的故事。在它的文本中，文化變異的光影斑駁陸離，精神探索的焦慮夢(mèng)魂縈繞。小說(shuō)的小文本存在于文化沖突、交融、選擇和變異的大文本之中。文化意識(shí)乃是對(duì)小說(shuō)進(jìn)行深層、多維研究的通觀意識(shí)。所謂‘通觀’，就是打破狹隘的、單一的研究視野?！币虼?，在小說(shuō)的研究中運(yùn)用打破固有格局，進(jìn)行古今小說(shuō)的貫通研究，才能更深切梳理并體會(huì)古今小說(shuō)的發(fā)展變遷，進(jìn)而領(lǐng)略到我國(guó)小說(shuō)的浩瀚與魅力。該書(shū)上篇申明秀從代表小說(shuō)界革命的“三言”至具有現(xiàn)代追求的《孽?；ā?，梳理出這段時(shí)期內(nèi)世情小說(shuō)的發(fā)展流變過(guò)程，而下篇從魯迅開(kāi)始，緊承時(shí)代的發(fā)展變遷，從小說(shuō)中亦可以看到中國(guó)這一歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。由古到今，歷史在延綿向前發(fā)展，小說(shuō)也是如此，所以要防止進(jìn)行盲人摸象式的研究。

《明清世情小說(shuō)雅俗文化》一書(shū)在取得以上成績(jī)的同時(shí)也存在一些缺憾。首先，本書(shū)在研究對(duì)象的定位與篇章結(jié)構(gòu)上存在一些偏差。本書(shū)研究明清世情小說(shuō)雅俗文化，下篇“明清世情小說(shuō)的現(xiàn)代余脈”用八章內(nèi)容研究中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的雅俗新變，但其中有些章節(jié)似乎脫離了這一主題，比如第十四章“余華小說(shuō)的雅俗觀照”談到余華小說(shuō)主題的“雅”是“被荒誕”與“被深刻”，余華小說(shuō)內(nèi)容的俗是“虛偽的形式”，整個(gè)內(nèi)容更多的是在批判余華的作品存在致命的缺陷，而不是在論述作品雅俗的問(wèn)題。接著作者還討論了莫言以及賈平凹的小說(shuō)，作者同樣沒(méi)有緊扣“雅俗文化”這一主題進(jìn)行客觀分析，而更多的是在批判其人以及作品。

此外，本書(shū)個(gè)別處存在一些字詞校對(duì)方面的錯(cuò)誤，比如在緒論第5頁(yè)中，作者寫(xiě)道人情小說(shuō)分為世情小說(shuō)，才子佳人小說(shuō)，和狹邪小說(shuō)，但在后文中可以看到，“狹邪小說(shuō)”又被作者歸入世情小說(shuō)中，轉(zhuǎn)而以“艷情小說(shuō)”代替，此處前后矛盾，當(dāng)是作者筆誤。上篇的第三頁(yè)緒論中“他們都不通過(guò)程度地”應(yīng)改為“他們都不同程度地”;還有180頁(yè)引用莫言的一段話中，“你不應(yīng)該從感性出發(fā)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)”中“感性”應(yīng)為“理性”，諸如此類的問(wèn)題當(dāng)訂正。

綜上，《明清世情小說(shuō)雅俗文化》的最大貢獻(xiàn)在于該書(shū)對(duì)自馮夢(mèng)龍“三言”以來(lái)主要的幾部世情小說(shuō)按時(shí)間線進(jìn)行了梳理與分析，并且其研究一直延續(xù)到現(xiàn)代，使人感受到世情小說(shuō)從古到今的傳承。特別是從雅俗這一角度入手，對(duì)以后的研究也有啟發(fā)作用。雖然書(shū)中存在一些缺陷，但仍不失為一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)論著，在小說(shuō)研究方面具有重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]申明秀.明清世情小說(shuō)雅俗文化[M].沈陽(yáng)：遼海出版社.2020.

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[4]齊裕焜.明代小說(shuō)史 [M].杭州：浙江古籍出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：李娜（1997.5-）女，漢族，籍貫：甘肅定西，碩士在讀，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)