物化與失語(yǔ)

摘要：沈從文的短篇小說(shuō)《丈夫》塑造了老七這個(gè)典型的妓女形象。一方面卻仍受著男權(quán)社會(huì)的影響之下。她作為丈夫的妻子，獨(dú)自去花船上賣身養(yǎng)家，但不僅沒(méi)有取得應(yīng)該有的家庭地位和社會(huì)地位，面臨被物化和失語(yǔ)的狀況。本文結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景，以“老七”為典型，分析文本中女性物化和失語(yǔ)的根源在于傳統(tǒng)宗法制文化的侵害、父權(quán)夫權(quán)的制規(guī)和女性自身的默然認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：丈夫 老七 物化 失語(yǔ)

沈從文是中國(guó)文學(xué)史上備受矚目的小說(shuō)大師，其短篇《丈夫》更是被譽(yù)為經(jīng)典之作?！墩煞颉分v述了來(lái)自鄉(xiāng)下“丈夫”來(lái)城里看望在花船上賣身養(yǎng)家的妻子故事。短短三四天的相處，沈從文以“丈夫”的視角作為透視點(diǎn)，來(lái)觀察城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文化的影響，從側(cè)面書(shū)寫(xiě)了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種物化現(xiàn)象。同樣值得注意的是，對(duì)于小說(shuō)中的女性描寫(xiě)，作者有意在內(nèi)容安排上省略其心理獨(dú)白，表現(xiàn)出一種典型的女性失語(yǔ)現(xiàn)象。

女性的物化

沈從文在他的小說(shuō)中力圖去展現(xiàn)湘西世界女性的獨(dú)特美感，從一定程度上超越了其性別帶來(lái)的男性中心文化制約，但未能在話語(yǔ)中擺脫其對(duì)女性的物化意識(shí)。從一方面來(lái)看，這種物化意識(shí)基于文化上對(duì)女性的輕視和偏見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理提倡三綱五常，將其女性物化成家庭工具和生育工具，并以此來(lái)約束女性的社會(huì)地位和家庭地位。在《丈夫》中，沈從文書(shū)寫(xiě)明顯受其傳統(tǒng)民族倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)的制約，在其塑造其女性形象老七雖有中國(guó)傳統(tǒng)女性溫潤(rùn)的影子，但在過(guò)度的貧窮和扭曲的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響下，她逐步淪為了一個(gè)賺錢的工具。文中這樣說(shuō)道“一個(gè)不亟亟于生養(yǎng)孩子的婦人，到了城市，能夠每月把從城市里兩個(gè)晚上所得的錢，送給那留在鄉(xiāng)下誠(chéng)實(shí)耐勞、種田為生的丈夫，在那方面就過(guò)了好日子，名分不失 ，利益存在 ?！崩掀叩纳砩嫌袃蓚€(gè)角色，一個(gè)是賣身養(yǎng)家的娼妓，另一個(gè)是鄉(xiāng)下丈夫的妻子。但無(wú)論怎樣，她的名和分都屬于他的丈夫。文中這樣說(shuō)“女人名分歸他，養(yǎng)的兒子歸他，有了錢，也總有一部分歸他?！边@種價(jià)值觀在湘西，甚至在中國(guó)其他的一些地方，都是天經(jīng)地義的存在：女性的身體作為一種可交易的物品，丈夫利用妻子獲取金錢及其他利益。而這種物化完全將女性邊緣化，從而變成丈夫私有的賺錢工具。從另一方面來(lái)看，這種物化意識(shí)，也源于女子生理和身份上的卑微。在文中，女性的身體在湘西似乎已經(jīng)成了一種低下的享樂(lè)工具，婦女們用自己的身體去討好男人，例如老七對(duì)水保的獻(xiàn)媚式的討好;當(dāng)士兵在鬧事的時(shí)候主動(dòng)將其手放在自己的胸脯上求得安寧;當(dāng)丈夫生氣，便在船艙里露出新繡的“鴛鴦戲荷”胸褡來(lái)討好丈夫。再如，船上大娘在被罵“不中吃”了之后，立馬感到了無(wú)盡的羞恥，因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)在船上她的女性的生理身份已經(jīng)消失殆盡了。這些行為表明女性的社會(huì)身份處于底端，在生理上也顯示出男女的明顯尊卑意識(shí)。

在家庭中，女性也顯示出一種物化的狀態(tài)?！墩煞颉分性岬?，女性所生出的兒子是歸丈夫所有，這便表明在家庭中她便也是生育的工具。這種物化同樣也襯托出丈夫在家庭中的無(wú)上地位。丈夫在于水保的談話中可以看出，因忘記把小鐮刀放在哪里，便將其過(guò)錯(cuò)推諉到老七身上，而嚴(yán)厲的責(zé)罵她，讓老七委屈的哭到了半夜。這種小事放在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，儼然是聳人聽(tīng)聞的，但在沈從文筆下的湘西世界便是一種常見(jiàn)的存在，女性不但不能建立夫妻間的信任基礎(chǔ)，還在某種程度上遭受著男性的語(yǔ)言暴力和身體暴力。這種物化讓女性一直受到男性的壓制和評(píng)判，并在社會(huì)上和家庭中失去了反抗的能力。

女性的失語(yǔ)

在男權(quán)中心的世界里，男性話語(yǔ)往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，在這種環(huán)境下，女性的聲音被習(xí)慣性的掩蓋，很難發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，從而普遍處于一種失語(yǔ)的現(xiàn)象之中。這種失語(yǔ)并不是單純的被動(dòng)失語(yǔ)，而是女性在其社會(huì)家庭的制規(guī)下，只能努力去完成父權(quán)和夫權(quán)給其定下的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)這一切被其看做是平常生活時(shí)，女性對(duì)這種失語(yǔ)的現(xiàn)象已經(jīng)是默然認(rèn)同的了。

在《丈夫》中，老七長(zhǎng)時(shí)間處于一個(gè)失語(yǔ)的狀態(tài)，她的心理活動(dòng)和喜怒哀樂(lè)被作者刻意模糊化處理，丈夫和身邊的人很少去關(guān)心她的心理和情緒。在文中老七與丈夫有數(shù)次交談，但大多數(shù)都是簡(jiǎn)單說(shuō)一些家里長(zhǎng)短。其主動(dòng)開(kāi)口說(shuō)話的次數(shù)屈指可數(shù)，主要集中在兩次挽留丈夫之時(shí)。一是在街尾碰到賭氣要回家的丈夫之時(shí)，試圖挽回其回到船上多待幾日。二是丈夫已經(jīng)執(zhí)意要走了，但她仍想介紹城里好吃的好玩的來(lái)留住丈夫，但面對(duì)決意要走的丈夫，她卻無(wú)可奈何只能讓大娘點(diǎn)清自己的錢交給丈夫。這兩處發(fā)聲不難看出，老七仍是一種討好的姿態(tài)來(lái)挽留丈夫，但是她真正的話語(yǔ)已經(jīng)被丈夫的情緒所掩埋。當(dāng)丈夫在船上的生活中突然發(fā)現(xiàn)，他似乎已經(jīng)快失去做丈夫的權(quán)利決意要走之時(shí)，這時(shí)無(wú)論老七怎么發(fā)聲怎么勸都已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事。只能第二天，在失語(yǔ)的狀態(tài)下跟著丈夫回鄉(xiāng)下去了。老七從始至終都是處于一個(gè)失語(yǔ)的狀態(tài)，她被丈夫管束著身體和心靈的自由，自己內(nèi)心的渴望卻無(wú)法得到抒發(fā)。同樣，老七還需要面對(duì)水保，士兵，警察等其他男人，她更不能在這些男人面前發(fā)聲，因?yàn)樗囊慌e一動(dòng)都需要看這些男人眼色行事。然而這種失語(yǔ)的現(xiàn)象并與局限在老七一個(gè)人身上，作者有意用老七來(lái)展示當(dāng)時(shí)“大河妓船”上，年輕女子們的群像。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的“河中妓船”上還有無(wú)數(shù)個(gè)“老七”在苦苦掙扎，未來(lái)還會(huì)有更多的“老七”來(lái)到船上。

結(jié)語(yǔ)

在以男權(quán)為中心的社會(huì)中，女性普遍面臨身體被物化和失語(yǔ)現(xiàn)象。沈從文用相當(dāng)高明的筆調(diào)，既把握住了女性的心理的“朦朧性”，有塑造出具有相當(dāng)“矛盾性”的老七形象。女性身體的被物化主要來(lái)源于傳統(tǒng)宗法制文化的侵害，而其失語(yǔ)的現(xiàn)象與父權(quán)夫權(quán)的制規(guī)和女性默然認(rèn)同密不可分。

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作者簡(jiǎn)介：

譚梓健，性別男，1995.02.12出生，民族漢，籍貫湖南省瀏陽(yáng)市，學(xué)歷碩士在讀，學(xué)校長(zhǎng)春理工大學(xué)，研究方向世界文學(xué)與比較文學(xué)。