高奕庭
摘要:佛教作為一種非本土宗教形式,自傳入中國(guó)以來(lái),就與中國(guó)的本土文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合,在發(fā)展的過(guò)程中,不斷地將中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、生活風(fēng)俗習(xí)慣以及人們美好的期望融入中國(guó)佛教雕塑之中,從而形成了獨(dú)具中國(guó)藝術(shù)特征的佛教雕塑,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了文化之間的融合和與發(fā)展,同時(shí)也代表了人們心中美好的象征。為了進(jìn)一步研究了解佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美影響,本文展開(kāi)了研究,以期更好地展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代佛教雕塑文化發(fā)展與變遷。
關(guān)鍵詞:佛教;魏晉南北朝;雕塑審美觀
前言:佛教自漢代傳入中國(guó)以來(lái),就逐漸受到了人們的尊崇,在人們心中形成了崇高的地位,對(duì)于雕塑的發(fā)展也有一定的影響。本文基于佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑美學(xué)產(chǎn)生的影響展開(kāi)研究,通過(guò)研究可以看出佛教流入我國(guó)以后,逐漸生根發(fā)芽,其文化思想對(duì)中國(guó)雕塑產(chǎn)生了極大的影響,而且佛教實(shí)現(xiàn)了與中文化之間的融合發(fā)展,這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)雕塑發(fā)展有著關(guān)鍵的意義。
1佛教傳入中國(guó)
佛教傳入中國(guó)的說(shuō)法有很多,如在漢武帝時(shí)期,漢武帝得到一尊金人,這座金人來(lái)自天竺國(guó)。放置與甘泉宮供奉,后經(jīng)戰(zhàn)亂金人丟失。 但是在一天皇帝夢(mèng)到金人,認(rèn)為是天竺過(guò)的佛祖。傅毅 被派遣前往天竺求取佛經(jīng)。這樣佛經(jīng)流入中國(guó),經(jīng)過(guò)翻譯之后,佛教流入中國(guó)。當(dāng)然一個(gè)宗教想要在一個(gè)國(guó)家生根發(fā)芽,還必須要與本土文化相互結(jié)合,漢末至魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)處于動(dòng)蕩的狀態(tài),佛教是統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的工具,能夠教化民心, 通過(guò)佛教思想, 鞏固統(tǒng)治地位,尤其是輪回轉(zhuǎn)世思想,是我國(guó)傳統(tǒng)思想中所不具有的,所以佛教在中國(guó)得到了普及[1]。
2早期佛教雕塑審美觀
在中國(guó)早期,佛教人物受到人們的祭拜,佛教思想被人們推崇,在東漢早期的佛像雕鑿技藝上與各種傳說(shuō)神話、道家等圖案有著一定的關(guān)聯(lián)并進(jìn)行雜糅。至東漢末期,佛教塑的遺跡非常普遍,都突顯出了中國(guó)都叫雕塑特征,在浮雕、壁畫(huà)和器皿之上,都刻印與佛教有關(guān)的神話和道教聯(lián)合雕鑿審美。展示出佛像的雕藝術(shù)主要是依賴于本土道教文化表現(xiàn)形式,通過(guò)這樣的藝術(shù)形式,體現(xiàn)出宗教之余人們,有一種心靈上的解脫,與人們的生活有著直接的聯(lián)系。
3魏晉南北朝時(shí)期佛像雕塑興起
3.1玄學(xué)與佛教的融合
玄學(xué)即道家學(xué)術(shù)思想,主要彰顯了哲學(xué)的思辨形式,主要思想為“自然”和“無(wú)為而治”,展現(xiàn)了老莊思想中鮮明的的思辨模式。魏晉南北朝時(shí)期的佛教附著于道家提倡的方術(shù)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,并以“自然之說(shuō)”作為傳到和發(fā)展的基礎(chǔ),這樣一來(lái),佛教與玄學(xué)之間就建立了聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)了融合,但需要指出的是玄學(xué)與并不是真正的與佛教直接的融合,而是與佛教中的般若學(xué)相互結(jié)合,主要的形式是通過(guò)翻譯佛經(jīng)以及僧人日常談?wù)撝兄饾u的將玄學(xué)思想融入其中。正是在思想?yún)R聚融合過(guò)程中,逐漸將中國(guó)玄學(xué)任務(wù)的氣質(zhì)、風(fēng)骨以及精神面貌等形象,靈活的應(yīng)用在佛教人物形象的設(shè)計(jì)上,例如魏晉南北朝時(shí)期很多佛像雕塑一般都呈現(xiàn)出空靈飄逸之感,維摩詰像就很好的彰顯出道家人物的清雅形象。在玄學(xué)影響之下,魏晉南北朝時(shí)期佛教雕塑一般都是融合了道家神韻以及佛家的氣質(zhì),使佛像更具風(fēng)采。
3.2統(tǒng)治階級(jí)的影響
魏晉南北朝時(shí)期佛教的興起與統(tǒng)治階層有著直接的關(guān)聯(lián),上到皇帝下至百官有很多都是佛教忠實(shí)的信徒,正因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的支持,為佛教雕塑的興盛發(fā)展奠定了基礎(chǔ),尤其是地處江南,舒適優(yōu)美的地理環(huán)境,人們也多附庸風(fēng)雅。很多統(tǒng)治者非常支持佛經(jīng)翻譯,推動(dòng)了佛教事業(yè)發(fā)展的同時(shí),也推動(dòng)了佛教雕塑的興盛與發(fā)展。同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)信仰佛教還有功利性的一面,在外表看開(kāi)來(lái),統(tǒng)治階級(jí)非常推崇佛教,以虔誠(chéng)的心態(tài)去禮佛誦經(jīng),對(duì)待高僧非常崇敬。但是還有另一種極端的情況,就是如果佛教人物不能為自己所用,就要采取打擊消滅的態(tài)度,所以統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于佛教的發(fā)展有著非常關(guān)鍵的作用。因?yàn)樵诜饨ㄖ贫戎?,?quán)利的至高無(wú)上對(duì)佛教的興趣與衰亡有著直接的影響,而魏晉南北朝時(shí)期正式由于王權(quán)統(tǒng)治者的需要,才推動(dòng)了佛教的興盛與發(fā)展,對(duì)于佛教雕塑的發(fā)展也有著推動(dòng)作用。
3佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美觀的影響
3.1早期具有明顯的印度雕像藝術(shù)特征
自佛教傳入中國(guó)以來(lái),在思想以及精神領(lǐng)域都極大地豐富了中國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期雕塑的進(jìn)步。在魏晉南北朝早期,中國(guó)佛教雕塑主要是受到印度佛教藝術(shù)的影響,如敦煌莫高窟等雕像有著明顯的犍陀羅藝術(shù)影響,印度風(fēng)格明顯。犍陀羅藝術(shù)主要發(fā)軔于印度貴霜時(shí)代,倡導(dǎo)兼容并包的文化方針,鼓勵(lì)宗教信仰發(fā)展,因人物形象具有明顯的希臘人特點(diǎn),因此稱之為犍陀羅藝術(shù)。另外魏晉南北朝時(shí)期雕塑也受到印度笈多佛教藝術(shù)風(fēng)格影響,在服飾上以薄質(zhì)服飾為主,更加柔和、流暢且肢體整體圓長(zhǎng)纖細(xì),雕有蓮花等圖案、蓮花座。 整體來(lái)看這一時(shí)期,中國(guó)雕塑藝術(shù)具備顯著的印度犍陀羅藝術(shù)以及笈多佛像藝術(shù),并融合了以西北地區(qū)的文化特征,例如在敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟中人物形象多以深眼圓、小鼻翼且高挺,而服飾上主要是以通肩式以及右坦式袈裟為主,都呈現(xiàn)出明顯的印度藝術(shù)風(fēng)格[2]。
3.2中期呈現(xiàn)中國(guó)本土化特征
在社會(huì)不斷發(fā)展推動(dòng)之下,佛教雕像與中國(guó)本土化相互結(jié)合,表現(xiàn)出以下的特征,首先是漢族文化更加突出,中原的大乘佛教內(nèi)容融入其中,如三生佛、無(wú)量壽佛,漢族中常見(jiàn)的飾物融入了雕像雕鑿中,中國(guó)建筑風(fēng)格也出現(xiàn)在佛教建筑之中,單棋建筑風(fēng)格以及龕頂都有明顯漢朝時(shí)期特點(diǎn),石窟形制一改以往低矮形態(tài),變得更加高敞,使用的樂(lè)器也是源自于中國(guó)。其次,龍和鋪首的形象出現(xiàn)在雕塑之上,在敦煌莫高窟第就有明顯龍首圖像,且就群體機(jī)構(gòu)雕鑿特征,有原有印度多以“獨(dú)思”為主,轉(zhuǎn)變成具有中國(guó)封建禮教中“等級(jí)秩序型”,呈現(xiàn)出民族化以及世俗化特征。最后在服飾以及技法上, 在印度犍陀羅藝術(shù)服飾造型基礎(chǔ)之上,融入了中國(guó)服飾獨(dú)有的樣式。在技藝方面,采用印度犍陀羅以及笈多佛教藝術(shù)雕塑手段,窟的第259窟中的佛像,在雕刻通肩外衣的服飾紋理時(shí)也是采用這種陰線的方式,但也結(jié)合了漢朝的表現(xiàn)手法,如利用陰線條展現(xiàn)細(xì)節(jié)特征,這就說(shuō)明此時(shí)的使用的技術(shù)手段既包含了印度技藝,也涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的雕像陰刻手法以及線條藝術(shù),從而塑造了中國(guó)恢弘大氣的佛教文化。
3.3后期發(fā)展呈現(xiàn)秀骨清像發(fā)展趨勢(shì)
隨著時(shí)空的推移和轉(zhuǎn)換,魏晉南北朝時(shí)期佛教雕像在服飾、造型、內(nèi)容以及表現(xiàn)技法方面都向本土化方向發(fā)展,尤其是在北魏后期,雕鑿技術(shù)、內(nèi)容上是以華夏民族傳統(tǒng)文化作為主要變現(xiàn)手法,并在洛陽(yáng)遷都后,本土化石窟造像越來(lái)越占據(jù)主要為,佛教雕像“秀骨清像”化發(fā)展明顯。 這種風(fēng)格源于南朝時(shí)期宮廷繪畫(huà),由于風(fēng)格秀逸,成為佛教雕像的造型方式,主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):佛像造像題材越來(lái)越豐富,人物種類有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛以及脅侍菩薩等形象。面貌體態(tài)秀美清癯,脖頸細(xì)長(zhǎng)、兩肩削窄,整體清淡俊朗。在服飾雕刻上,新裝居多,袈裟出現(xiàn)了褒衣薄帶式樣,衣褶紋理以直平階梯式為主。在技法方面,修飾衣服紋理多以直平刀法為主,更能體現(xiàn)出佛像整體前傾姿態(tài),本土化創(chuàng)造意味越來(lái)越濃,讓觀者不禁感到舒適親切[3]。
結(jié)論:綜上所述,本文對(duì)佛教傳入中國(guó)、早期佛教雕塑審美觀以及佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美觀的影響進(jìn)行了闡述,并著重對(duì)佛教對(duì)雕塑審美產(chǎn)生的影響做出了重點(diǎn)論述,可以看出,佛教文化不僅對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要的影響,對(duì)中國(guó)魏晉南北朝實(shí)際雕塑的發(fā)展也有著極為重要的作用,并能夠與中國(guó)文化相互結(jié)合,最終使中國(guó)的雕塑發(fā)展趨于成熟,發(fā)展至今,中國(guó)的雕塑文化意境成為佛教領(lǐng)域乃至整個(gè)世界的文化瑰寶,這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)佛教文化以及雕塑藝術(shù)有著重要的意義。
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