中國古代讖語的文化解析

許諾

摘要：讖語是中國古代文化中的一種奇特現(xiàn)象，最大特點就是語義的模糊性。讖語除了預(yù)示王朝的興亡、帝王的生死以外，我國歷代也流傳下來不少所謂的詩讖和詞讖。中國古代小說中也存在著大量具有預(yù)言性質(zhì)的內(nèi)容，這些內(nèi)容影響了中國古代小說的敘事模式。讖語敘事彰顯著中國文化的獨有色彩，與儒家思想密不可分。讖語敘事的存在，除了體現(xiàn)出小說作者的敘事謀略之外，更多地表現(xiàn)了中國人思維方式的雙構(gòu)性。

關(guān)鍵詞：讖語由來;讖語特點;詩讖;讖語敘事

一、讖語的由來

讖語起源甚早，在兩千多年前的秦代已經(jīng)開始傳播，在東漢時期盛行，晉以后，雖然數(shù)次遭到禁止，但是仍未被禁絕，到民國時期還存在讖語的余波。

讖，《說文》：“驗也”，它是古代的方士、儒生編造出來的具有預(yù)言性的文字、圖記——稱為讖書或圖讖。讖書或緯書結(jié)合起來稱為讖緯，在東漢時期是一種官學(xué)。顧頡剛先生在《漢代學(xué)術(shù)略》中說到讖緯時曾經(jīng)說過：“古代人最喜歡作預(yù)言，也最肯信預(yù)言。那時的史官就是制造預(yù)言的專家。”“讖”是迷信的產(chǎn)物，是古代的巫師或方士假托上天的意志制造出來以欺騙和蒙蔽群眾，為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。最早把讖語載入史的為《史記》，共有兩例，其中一例在《秦始皇本紀(jì)》，其中一例在《秦始皇本紀(jì)》：“燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰‘亡秦者胡也’?！鼻厥蓟试瓉硎敲钜慌绞饺牒Ｇ笕〔凰浪幍模R生到里，見不到神仙，當(dāng)然也求不到不死藥，為怕謊言被揭穿，就弄來一本上面記著“亡秦者胡也”這樣一本書來搪塞。誰知秦始皇竟然相信了，他以為“胡”就是北方的匈奴，于是“使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人擊北胡，略河南地;又名蒙恬把燕趙等國原來在邊境所筑的長城連接起來，建成了萬里長城，以為這樣一來，秦的天下就可以保住了。卻不料，據(jù)鄭玄說：“胡，胡亥，秦二世名也?！痹瓉磉@句讖語應(yīng)在秦二世胡亥身上，秦始皇數(shù)十年經(jīng)南征北戰(zhàn)之功而建立起來的秦王朝，僅傳二世救亡掉了。另一例在《趙世家》：“（秦穆公）寤之日，告公孫支與子輿曰：‘我之帝所甚樂······帝告我：晉國將大亂，五世不安;其后將霸，未老而死;霸者之子且令而國男女無別?！珜O支書而藏之，秦讖于是出矣。”。錢鐘書先生也說：“圖讖見史似始此?！?/p>

二、讖語的特點

如上文所說，讖語它們只能依據(jù)一種模糊原則來把握，尤其是依據(jù)最古老的知識體系《易經(jīng)》而出現(xiàn)的讖語，它的最大特點就是語義的模糊性?！斑@種模糊性表現(xiàn)在兩個方面：一是研究的結(jié)果以多指標(biāo)的發(fā)展趨勢為主，二是指標(biāo)的多重對應(yīng)性。”即是說，微小的變量變化會導(dǎo)致結(jié)果的巨大偏離，這是歷史的蝴蝶效應(yīng)，偶然的原因?qū)е铝嗽S多人莫名其妙地因為讖語的模糊性原因而枉死，歷史也因之發(fā)生改變。

讖本身“就是預(yù)言的意思，是一種推斷與猜測”，是一種隱語，所以，模糊性是讖語的最大的特征。讖語的模糊性，是因為大千世界是無窮無盡混沌的狀態(tài)，讖語“必須盡量用最少的單位來表達(dá)最大限度的信息量”。讖語模糊性的基本特征主要是語義的模糊，即義位、義素、義叢、句義的模糊性，而這種模糊性往往又由諧音借代、映射暗示、字詞拆合、別解會意等方法來傳達(dá)，表現(xiàn)出“亦此亦彼性、非此非彼性”。也就是“語言符號的有限性、離散性與客觀世事的無限性、復(fù)雜性及人類思維方式的多維性之間的矛盾，決定了語義的模糊性”。

總之，讖語建立在生生不息的陰陽兩極的變化的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。而陰陽一詞，無論從哪個范疇來看，都是模糊的，況且，陰中抱陽，陽中蘊(yùn)陰。陰與陽是對立的統(tǒng)一，是主客的統(tǒng)一。讖語是對人世社會的細(xì)節(jié)的預(yù)示，而人世社會及其復(fù)雜多變。漢字本身蘊(yùn)含巨大的信息量，是陰陽同度思維的產(chǎn)物，是“道器混一、陰陽合一、無常統(tǒng)一、行意象一、象數(shù)歸一”的文字，是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而完整的信息系統(tǒng)，這無疑就更造成了讖語的難解。是以，讖語充滿了模糊性，它永遠(yuǎn)是一個任何人也無法把握的模糊的神秘感。

三、古代讖語的文化解析

（一）詩讖

讖語除了預(yù)示王朝的興亡、帝王的生死以外，我國歷代也流傳下來不少所謂的詩讖和詞讖。詩言志，詩人借詩來表達(dá)自己的思想感情，包括志向或意愿，是常有的事。

唐代詩人劉希夷作了一首《代悲白頭翁》詩。其中有句云：今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？

原意是悲嘆人生無常。誰知不到一年，即被人所殺。據(jù)劉肅《大唐新語》說：“（劉希夷）嘗為《白頭吟》吟曰：‘今年花開顏色改，明年花開復(fù)誰在？’既而自悔曰‘我此詩似讖，與石崇“白手同所歸”何異也’乃更作一句云：‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！^而嘆曰：‘此句復(fù)似向讖矣。然死生有命豈復(fù)由此?！藘纱嬷?。詩成未周，為奸所殺。或云宋之問害之?！彼瓮踝曉谒鳌短普Z林》中則肯定其為宋之問所害：“劉希夷詩曰：“‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！渚思此沃畣栆病？鄲鄞藘删洌湮词救?，懇乞此兩句，許而不與。之問怒，以土壤壓殺之?！?/p>

陸游在《老學(xué)庵筆記》中說：“李后主《落花詩》云：‘鶯狂應(yīng)有限，蝶舞已無多，’未幾下世。詩讖蓋有之矣。”《王直方詩話》則有：“蘇子美（舜欽）嘗作《春睡》詩云：‘身如蟬蛻一榻上，夢似楊花千里飛?！瘹W公（歐陽修）見之驚曰：‘子美可念！’未及果卒?！笨磥硭纬娮徶f已經(jīng)深印人心。

于是就有人借讖以捕風(fēng)捉影。如宋蘇軾《游金山寺》詩開頭兩句說：

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。

南宋陳善作《捫虱新話》說：“人以坡此語為晚年南遷之讖。”在有些人看來，有名的人物如果倒霉，上天也會通過某種方式給以預(yù)告。其實蘇東坡的這兩句詩正如施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中所說的“‘我家江水初發(fā)源，宦游直送入?！?，確是游金山寺發(fā)端，確是東坡游金山寺發(fā)端，他人抄襲不得。蓋東坡家眉州近岷江，故曰：‘江初發(fā)源’;金山在鎮(zhèn)江，下此即海，故曰：‘送江入海。’”硬把它和讖詩聯(lián)系起來，硬以此海指廣東惠州的海，儋耳的海，實屬牽強(qiáng)附會。

千錘萬鑿出深山，烈火叢中煉幾番。

粉身碎骨都不顧，只留清白在人間。

這是明代抗擊外敵的英雄于謙少年時期寫的《石灰吟》詩，表達(dá)了他為國家和人民的利益可以犧牲一切的崇高思想。有人把它和于謙在英宗復(fù)辟后被冤殺的事情聯(lián)系起來，說這也是一首讖詩，似乎他的被無辜?xì)⒑?，也是上天早已安排好的，這實在有點荒唐。說明有些人的腦子里讖緯的影響很深。

（二）中國古代小說中的讖語敘事

中國古代小說中存在著大量具有預(yù)言性質(zhì)的內(nèi)容，這些內(nèi)容影響了中國古代小說的敘事模式。中國古代小說的作者有著雙重的身份，一方面充當(dāng)了說書人，另一方面是文本的創(chuàng)作者，這使得讖語敘事的出現(xiàn)有了基本的條件。讖語敘事彰顯著中國文化的獨有色彩，與儒家思想密不可分。天人合一觀念的逐漸滲透，使人們把無法掌控的未來寄托于預(yù)測占卜，養(yǎng)成了其特定的思維習(xí)慣。讖語敘事的存在，除了體現(xiàn)出小說作者的敘事謀略之外，更多地表現(xiàn)了中國人思維方式的雙構(gòu)性。

1.讖語敘事的出現(xiàn)方式

中國古代小說中的讖語敘事，大致以三種不同的方式出現(xiàn)：

其一是讖語與意象相結(jié)合。通過意象的營造來達(dá)到預(yù)示未來的目的。此種讖語敘事的表現(xiàn)方式，意象便成了隱形的讖語通過意向的傳達(dá)告知讀者故事里人物的命運(yùn)結(jié)局中國的文學(xué)藝術(shù)對意象是比較看重的，早在《周易》中就有了關(guān)于意象的記載“子曰：‘書不盡言，言不盡意’。然：則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！庇捎谡Z言文字無法完全表達(dá)出來人的思想感情，所以要借助“象中國古代小說的作者為了更加完美的塑造人物形象、構(gòu)思故事情節(jié)，便用一個個意象來暗示給讀者某些信息。一個非常普遍的表現(xiàn)便是小說中出現(xiàn)的某些頗有意味的人物名字。這些意味深長的人物姓名在剛出場之時便被扣上了一個特定的帽子，諧音的深意便是小說作者在塑造此人物之前對其性格或者命運(yùn)的讖語。

其二詩隱含在小說文本中的暗語。這些暗語大多是小說中人物不經(jīng)意說出的話語，看似很平常而又無關(guān)痛癢的言辭，到最后卻成了某些人物或事件的結(jié)局。例如《紅樓夢》第四十四回寫鳳姐過生日，尤氏勸她喝酒，鳳姐說尤氏跪下她就喝，尤氏邊說道：“說的你不知是誰！我告訴你說，好容易今兒這一遭，過了后兒，知道還得象今兒這樣不得了？趁著盡力灌喪兩種罷。”看似勸酒的閑話，但是卻成了賈家衰敗的讖語。如果不知賈府的結(jié)局是什么，單就尤氏的這番話來講，安排于宴會勸酒這樣的語境之中，其實是非常普通平常之語。假如結(jié)合《紅樓夢》整部小說來看，便會隱隱約約感覺到盛廷難再的悲涼氣氛。

其三，讖語敘事成分還會作為小說的重要故事情節(jié)而出現(xiàn)，成為情節(jié)發(fā)展的不可缺少的環(huán)節(jié)這主要表現(xiàn)在文本中的一類特殊人群，即算命先生、預(yù)言家或者高深聰慧之人。例如，《水滸傳》中，魯智深醉鬧五臺山文殊院之后，無法再容身，臨行前，智真長老送他四句偈子：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止?！边@四句讖語預(yù)測了魯智深一生的命運(yùn)，遇林而起，遇到林就有斗爭廝殺，如赤松林、林沖、野豬林、萬松林等;遇山而富，遇到山就興旺發(fā)達(dá)，如桃花山、二龍山、烏龍嶺、琳瑯山等;遇州而遷，遇到州人生就有大變動，如青州歸水泊，華州被擒被救，杭州圓寂;遇江而止，遇到江就終止完結(jié)，如宋江，錢塘江。只有閱讀了整個文本后才能真正了解這四句偈子的深刻含義。

這些預(yù)言讖語都構(gòu)成了小說的故事情節(jié)，被光明正大地安排于字里行間，用其神秘性吊起讀者的胃口，猜測這些讖語的真假。但是，在中國古代小說作品中，此類讖語基本上都會被變成事實，因為支配這些讖語之人往往是不平凡的人物。通過這些不平凡人物的預(yù)言，也告訴讀者被預(yù)言的這些人物也和普通人物有別。

2.讖語敘事的存在意義

中華民族有著較為濃重的憂患意識，儒家學(xué)派的重要代表人物孟子曾說：“生于憂患，死于安樂?！边@和儒家所信奉的中庸之道有著密不可分的關(guān)系，并且成為了中國人重要的哲學(xué)思想，表現(xiàn)于各種領(lǐng)域之中?？謶指泻蛪阂指械脑鰪?qiáng)，會使人產(chǎn)生不安全感，對還未發(fā)生的事情尤甚之。在這種不安全感的驅(qū)使下，面對未來之事便會顯得越發(fā)慎重，甚至還會蒙上一層悲劇意識。如果對于還未發(fā)生的事情，能夠提前知道結(jié)果的話不安全感便會大大減弱。讖語敘事的存在，恰恰迎合了讀者這種心理需求。因此，作者在設(shè)置小說情節(jié)或者安排人物命運(yùn)的時候，往往用讖語的方式給予暗示。

中國古代小說作者，長期浸潤于儒家思想為主導(dǎo)的文化環(huán)境中，在進(jìn)行創(chuàng)作時便把儒家的哲學(xué)思想融入到文本之中，進(jìn)而影響文本的敘事結(jié)構(gòu)。古代小說文本中的讖語便是敘事結(jié)構(gòu)的形式，而讖語賦予讀者的文本之外的暗示，則是敘事結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的內(nèi)容。讖語敘事所表現(xiàn)出來的雙構(gòu)性思維方式，與儒家思想有著密切的關(guān)系。在中國古代小說的敘事模式之中，讖語、預(yù)言不再是單純地調(diào)整敘事時序，而是起到了通過形式傳達(dá)出更多內(nèi)容的作用。這些看似神秘莫測的文字背后，蘊(yùn)含的是故事人物的命運(yùn)、深刻的人生哲理以及符合作者價值觀的倫理觀念。

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