丹尼特心智塔模型研究

摘要：丹尼特所提出的關(guān)于意識(shí)和意向性的演化階段模型——心智塔模型，具有較強(qiáng)的啟發(fā)性，是一種相當(dāng)有魅力的假說(shuō)。該理論具有廣泛的解釋力，不僅可以用來(lái)解釋生物的發(fā)展，還可以用于意向系統(tǒng)的產(chǎn)生、生物的演化、知覺(jué)的發(fā)展以及心智的變化過(guò)程。此外，該模型建立于當(dāng)代心靈哲學(xué)的范式下，是丹尼特吸取先進(jìn)科學(xué)成果的自然主義的理論，其蘊(yùn)含的唯物主義思想，具有進(jìn)一步印證馬克思主義意識(shí)論的理論意義。

關(guān)鍵詞：心智塔模型;馬克思主義;意識(shí)論

一、丹尼特心智塔模型的生成

心智塔模型是丹尼特頗具創(chuàng)造性的理論之一，它是丹尼特基于達(dá)爾文進(jìn)化論的思想，發(fā)展出的關(guān)于意識(shí)和意向性的演化階段模型，并用以探求和描述不同生物心智的發(fā)展階段。丹尼特認(rèn)為，最初的知覺(jué)系統(tǒng)產(chǎn)生于生物內(nèi)部及邊緣的監(jiān)測(cè)，并逐步向遠(yuǎn)端延伸，其中對(duì)聲波的覺(jué)察，產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué);對(duì)氣味的覺(jué)察，產(chǎn)生了味覺(jué);對(duì)光波的覺(jué)察，則產(chǎn)生了視覺(jué)等。因此，生物的任何能動(dòng)性，都來(lái)自于對(duì)特定信息的捕捉，對(duì)信息追求的欲望則形成了“認(rèn)知饑渴”，它推動(dòng)了知覺(jué)的產(chǎn)生，并發(fā)展出了更復(fù)雜的“意向系統(tǒng)”。為了明確生物攝取信息的過(guò)程及背后的原因，丹尼特提出了心智塔模型。并以生物心智能力的強(qiáng)弱，將其分為：達(dá)爾文生物、斯金納生物、波普爾生物、格列高利生物。

1.達(dá)爾文生物

達(dá)爾文生物處于心智塔模型的底層，是指通過(guò)自然選擇的機(jī)制，被動(dòng)存活的生物。與其他生物相比，達(dá)爾文生物無(wú)法自行改變自身性狀，所以突變和大浪淘金式的自然選擇成為達(dá)爾文生物能夠適應(yīng)環(huán)境的唯一方式。

2.斯金納生物

達(dá)爾文生物在數(shù)以億計(jì)的反復(fù)中，誕生了一些具有行為可塑性的生物，斯金納生物：該生物體無(wú)需完全憑借自身幸運(yùn)的自然機(jī)制，天然地?fù)碛辛艘欢ǖ膶W(xué)習(xí)能力，能夠根據(jù)外界環(huán)境的反饋，做一定程度改變。例如：研究者捕捉了一群較為低等的活生物體，并設(shè)置多種不同的按鍵。當(dāng)這群生物體觸碰按鍵A時(shí)，面前即可出現(xiàn)食物;觸碰按鍵B時(shí)，則會(huì)遭受電擊;其余按鍵無(wú)效。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的盲目試錯(cuò)，生物體就能掌握躲避按鍵B，觸碰按鍵A的行為模式。丹尼特認(rèn)為，斯金納生物的試錯(cuò)系統(tǒng)，在未喪命的前提下仍是一種生物的進(jìn)步。但被動(dòng)的環(huán)境刺激帶來(lái)的行為轉(zhuǎn)變終究是危險(xiǎn)的，而更為先進(jìn)的生物系統(tǒng)的生物則能在面臨絕對(duì)危險(xiǎn)的試錯(cuò)之前，取消預(yù)先的行動(dòng)或選擇;這正是人類和波普爾生物所獨(dú)有的。

3.波普爾生物

波普爾生物是心智塔模型的第三階生物。相比波普爾生物，斯金納生物的試錯(cuò)仍是盲目的，它的存活與死亡寄托于試錯(cuò)的幸運(yùn)程度，而波普爾生物則更加聰明，如同卡爾·波普爾曾說(shuō)：“讓我們的假說(shuō)可以替我們?nèi)ニ馈?。波普爾生物能夠預(yù)設(shè)行動(dòng)前的假說(shuō)，即擁有一定的“建模能力”，該能力是指在生物心智中提前對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行甄別，判斷行動(dòng)后取得成功或造成危險(xiǎn)的后果。如峨眉山中的獼猴，它們會(huì)在極度饑餓的情況下，渴望在獲取充足的食物。這時(shí)，獼猴們的大腦就會(huì)自動(dòng)生成數(shù)種模型：1.跨越數(shù)座山峰，去遠(yuǎn)處山腳下的農(nóng)田里偷一些食物。2.爬上陡峭的山壁，拿取飛禽類的卵。3.去湍急的河流里抓一些魚(yú)。4.爬上危險(xiǎn)的果樹(shù)枝杈，摘取一些水果。5.去附近的景區(qū)向人類索取食物?？傊?，經(jīng)過(guò)一系列的衡量，獼猴們選擇了最輕松又安全的方式，去景區(qū)強(qiáng)迫或請(qǐng)求式的向游客索取食物。

盡管波普爾生物擁有了一定的智慧，但其建模的方式，仍然是在包含了關(guān)于“外部環(huán)境規(guī)律”的足夠信息量的基礎(chǔ)上才能奏效，而這些信息多來(lái)自于后天“獨(dú)立的學(xué)習(xí)”或者“遺傳”，如若不包含任何信息，那就如同考場(chǎng)上拋硬幣決定選項(xiàng)，是毫無(wú)意義的。因此丹尼特認(rèn)為，波普爾生物只是利用基因里的智慧，去決定行為模式，卻不考慮這些智慧本身是否已經(jīng)不再適用，如身體通過(guò)抖動(dòng)的方式對(duì)抗寒冷、恐懼的方式對(duì)抗危險(xiǎn)、眩暈的方式對(duì)抗身體損傷，這種低級(jí)的“洞察力”顯然是不夠明智的。通過(guò)分析，筆者認(rèn)為行為模式是一種為了規(guī)避強(qiáng)烈的負(fù)面信號(hào)而激活的反應(yīng)，但波普爾式的“獨(dú)立思考”思考方式很容易造成信息差異。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是既具備建模能力（波普爾生物），也受惠于遺傳基因和擁有試錯(cuò)能力（達(dá)爾文、斯金納生物），但人類卻不僅于此。

4.格列高利生物

格列高利生物（人類）是目前已知的智力水平最高的生物，他們擁有各種思維工具，從數(shù)學(xué)到社會(huì)主義再到計(jì)算機(jī)編程。這些工具在文化上共享，并在生物本身之外的人工制品中共享。因此，格列高利生物不僅擁有強(qiáng)大的建模能力，也能利用工具幫助自身更好地改進(jìn)建模。例如，人類學(xué)家很早就認(rèn)識(shí)到：工具會(huì)促進(jìn)智能的發(fā)展，且工具設(shè)計(jì)的越完備，其能帶給生物的智能也就越多。格列高利生物中最突出的工具是一種心靈工具：語(yǔ)言。語(yǔ)言決定了生物能否進(jìn)行更深層次的思考，例如：波普爾生物會(huì)思考下一步應(yīng)該做什么？而格列高利生物則會(huì)思考下一步應(yīng)該如何去想？通過(guò)語(yǔ)言交流，格列高利生物還造就了一定的文化環(huán)境，這正是其最大的優(yōu)勢(shì)：格列高利生物可以在文化圈內(nèi)，利用、改進(jìn)他人的工具或經(jīng)驗(yàn)，并將其傳播出去，從而進(jìn)一步提升生物心智的水平。

二、馬克思主義意識(shí)論與心智塔模型的比較

在本體論層面上，馬克思主義意識(shí)論認(rèn)為，意識(shí)是人持有的，由物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;心智塔模型與之有相同的理論立場(chǎng)。心智塔模型描繪了生物心智的進(jìn)化過(guò)程：底層的達(dá)爾文生物，是一種通過(guò)自然界被動(dòng)選擇的生物體，只有無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性;斯金納生物發(fā)展出了盲目的試錯(cuò)力，類似于低等生物的刺激感;波普爾生物進(jìn)化出了預(yù)先思考行動(dòng)后結(jié)果的能力，產(chǎn)生了動(dòng)物的感覺(jué)與心理;格列高利生物就是人類，他的心智是所有生物所獨(dú)有的，并形成了人的意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了工具。其次，丹尼特認(rèn)為語(yǔ)言是一種改變?nèi)祟惖乃季S方式的工具，人類得以采取抽象的方式思考問(wèn)題，這與馬克思主義的，有了語(yǔ)言，人腦可憑借各種感覺(jué)材料，進(jìn)行抽象的思維，有著相似的看法。最后，馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)與動(dòng)物心理相比，具有全新的社會(huì)特征。而在心智塔模型中，語(yǔ)言產(chǎn)生了文化圈，人類不再是獨(dú)立的思考者，成為可以借助他人經(jīng)驗(yàn)不斷改進(jìn)的物種。

參考文獻(xiàn)

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[3]Dennett，Daniel C.From bacteria to Bach and back： The evolution of minds. WW Norton & Company，2017.

作者簡(jiǎn)介

王子豪（1994.02-），河南省焦作市，男漢族，中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，哲學(xué)碩士在讀。