馬克思文藝?yán)碚撛诘袼苤械膽?yīng)用研究

摘要：文章從雕塑中內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系為切入點(diǎn)，將幾種雕塑作品中的內(nèi)容與形式對(duì)應(yīng)馬克思主義文藝?yán)碚撝械膬?nèi)容與形式進(jìn)行剖析，引導(dǎo)雕塑創(chuàng)作者在研究人們客觀需求的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文藝?yán)碚撝袃?nèi)容與形式關(guān)系為指導(dǎo)，處理好雕塑中內(nèi)容與形式的關(guān)系，設(shè)計(jì)出既符合人們使用需求又滿足人們精神需求兼具功能作用和審美要求的雕塑作品，讓雕塑作品更好地為人服務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;文藝?yán)碚?雕塑

一、談?wù)勀銓?duì)馬克思文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)

1.馬克思文藝?yán)碚撆c中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

中國(guó)的馬克思主義者根據(jù)中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的需要，提出了豐富的文化理論思想，指導(dǎo)著每一歷史時(shí)期中國(guó)的文化建設(shè)實(shí)踐，形成了馬克思主義文論中國(guó)化的科學(xué)理論體系。這是對(duì)經(jīng)典馬克思主義文論思想的繼承與創(chuàng)新，中國(guó)馬克思主義文論彰顯著重要的思想引領(lǐng)和價(jià)值認(rèn)同的當(dāng)代價(jià)值。

2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，在文藝的內(nèi)部關(guān)系中，內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一。把握好內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的作用。形式是事物外在的表現(xiàn)形態(tài)，是一件作品的“門(mén)面”，形式是否美觀關(guān)于作品給人的第一印象，正是由于有了形式，人們才能感知到事物的存在，并進(jìn)一步了解其內(nèi)容。內(nèi)容是事物的核心要素，是構(gòu)成事物的要素的總和，決定著事物的核心，是形式的基礎(chǔ)，形式為內(nèi)容的存在提供場(chǎng)所。

作為一門(mén)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，雕塑不能獨(dú)立存在，需要結(jié)合社會(huì)環(huán)境，并與之相協(xié)調(diào)，才能更好地服務(wù)生產(chǎn)活動(dòng)。例如一個(gè)雕塑作品要在什么地方進(jìn)行使用，那個(gè)地方就是這個(gè)雕塑的使用環(huán)境。如雕塑與投放當(dāng)?shù)氐姆上嚆?，有些?nèi)容不被法律允許，這樣的作品就不能被投放。除此之外，如果當(dāng)?shù)氐拿癖姏](méi)有這個(gè)需求，或者設(shè)計(jì)實(shí)踐者的想法違反了保護(hù)地球、綠色可持續(xù)發(fā)展等社會(huì)的主導(dǎo)觀念，也會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果。

3.雕塑市場(chǎng)現(xiàn)狀

雕塑設(shè)計(jì)的定義，是根據(jù)某一固定場(chǎng)地的要求，對(duì)某個(gè)工作事先制定圖樣或方案。在實(shí)際產(chǎn)品應(yīng)用中，內(nèi)容與形式往往同時(shí)存在于同一事物中，作為事物的兩面性呈現(xiàn)出來(lái)，二者辯證統(tǒng)一。雕塑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，要做到同時(shí)滿足人類(lèi)基本的生存需要和精神需求。設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容與形式是矛盾而又辯證統(tǒng)一的關(guān)系、它們都以對(duì)方的存在而存在，互相包容、互相轉(zhuǎn)化，不能獨(dú)立存在于任何事物之中。內(nèi)容是設(shè)計(jì)的核心理念，沒(méi)有客觀內(nèi)容，再好的雕塑設(shè)計(jì)也只是徒有其表，金絮其外敗絮其內(nèi)，其外在形式也就無(wú)處可依。一味地注重雕塑外在的形式，忽略其內(nèi)容，就會(huì)形成“形式主義”，而只注重內(nèi)容的雕塑，卻又缺乏能夠激起民眾興趣的審美需求。如今大多景觀雕塑作品過(guò)度追求外在的形式美，由于缺少馬克思主義文藝?yán)碚摰南嚓P(guān)指導(dǎo)，雕塑設(shè)計(jì)者往往不能從辯證的角度對(duì)其設(shè)計(jì)對(duì)象的諸多內(nèi)容和要求加以把握，難以將眾多設(shè)計(jì)元素奇妙的融合，其價(jià)值追求也單方面地停留在作品的某一維度，他們追求自己的作品更加符合大眾審美，一味追求大眾化上的流行趨勢(shì)，缺乏雕塑家個(gè)人的思想內(nèi)涵，導(dǎo)致作品夸張且毫無(wú)生氣。

二、雕塑在馬克思文藝?yán)碚撝械陌l(fā)展

文藝作為表層符號(hào)以可辨認(rèn)的形式存在于世間時(shí)有明確的指向性，真正意義上的文藝作品產(chǎn)生于人民現(xiàn)實(shí)的需要卻不是只有描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)一種，但在眾多表達(dá)中文藝的現(xiàn)實(shí)性應(yīng)該是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)至關(guān)重要的概念。文藝?yán)碚撝械膶徝佬詮挠^察人自身的獨(dú)特價(jià)值出發(fā)，具有自身獨(dú)立的前瞻性和美學(xué)價(jià)值，在陶冶和服務(wù)實(shí)踐中立足于實(shí)踐。在馬克思主義文藝?yán)碚撝鞋F(xiàn)實(shí)性與審美性是如何完美融合的這一疑問(wèn)上，我們從馬克思主義文藝?yán)碚摫旧砣ふ掖鸢?。馬克思主義文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)實(shí)性原則，是在創(chuàng)作中忠實(shí)反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義的形象和歷史，在對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的過(guò)程中細(xì)化對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述。這種現(xiàn)實(shí)性透過(guò)事物現(xiàn)象直達(dá)本質(zhì)，將畫(huà)面的敘述力審美高度更上一層樓。

三、文藝?yán)碚搶?duì)我將來(lái)的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的影響

文化藝術(shù)是人類(lèi)“藝術(shù)地掌握世界”的方式，具有生產(chǎn)性，引導(dǎo)文化活動(dòng)按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，體現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。文化生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的重要組成部分，藝術(shù)也是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)，掌握或占有世界的一種方式，在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)生產(chǎn)者、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)消費(fèi)者之間存在一種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。藝術(shù)除了是藝術(shù)化了的社會(huì)生活之外，還是審美主體對(duì)審美客體的“加工制作”過(guò)程，是一種以實(shí)踐為主的創(chuàng)造活動(dòng)?？梢?jiàn)，文化藝術(shù)是生產(chǎn)的特殊形式、掌握世界的實(shí)踐方式之一，而文藝的審美詩(shī)意等內(nèi)容也正是借助于藝術(shù)家的藝術(shù)生產(chǎn)這一中介因素物化成主客體可以欣賞評(píng)論的藝術(shù)作品。因此，文化藝術(shù)是在藝術(shù)生產(chǎn)論統(tǒng)一下的社會(huì)生活的能動(dòng)反映、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)、審美特性、情感性和想象性等多層次屬性的整體，即“‘將藝術(shù)的一般精神生產(chǎn)的諸規(guī)定包括意識(shí)形態(tài)性和藝術(shù)特殊精神生產(chǎn)的諸規(guī)定包容到藝術(shù)本質(zhì)系統(tǒng)之中’，形成以藝術(shù)生產(chǎn)為統(tǒng)帥的多層本質(zhì)屬性統(tǒng)一的整體?！?/p>

價(jià)值取向是文化發(fā)展的靈魂，關(guān)系到一個(gè)民族和國(guó)家的理想信念與前途方向。首先，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主旋律的先進(jìn)文化，使其成為國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的精神基“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向?！碑?dāng)前我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)體制改革的轉(zhuǎn)型期，環(huán)境復(fù)雜多變，各類(lèi)矛盾日益凸顯。因而，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于培育文明風(fēng)尚，抵制腐朽文化和錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對(duì)民眾的侵蝕，培育人們具有良好的人文風(fēng)氣和高尚風(fēng)格。其次，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，深化文化體制改革，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和公益文化事業(yè)，提高文化建設(shè)的質(zhì)量、品味和效益。文化體制改革是解放文化生產(chǎn)力的根本途徑，作為一名專(zhuān)業(yè)的雕塑學(xué)習(xí)者，要努力在本專(zhuān)業(yè)上取得豐碩成果，要敢于創(chuàng)新，勇于奮進(jìn)。做新時(shí)代一名優(yōu)秀的雕塑工作者。

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作者簡(jiǎn)介

張耀耀，男，研究生在讀。單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向，雕塑綜合材料方面。