摘要：在印度佛塔傳入中國以前，中國的建筑便已經(jīng)形成了一套較為完整、成熟的制造體系。中國封建社會歷史上無論是老百姓還是掌權(quán)者，都對鬼神這類神話傳說有著敬畏之心。最初佛教還沒有傳入中國時(shí)，就已經(jīng)有著為鬼神祭祀服務(wù)的建筑類型了——家廟、祭壇等，隨著佛教傳入中國的佛塔，經(jīng)過中國工匠的修改與加工，形成了中國佛塔，并且中國佛塔的建筑結(jié)構(gòu)一直影響至今。本文從造型入手，探究中國佛塔的建筑結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代建筑的影響。

關(guān)鍵詞：中國佛塔;古代物質(zhì);古代建筑;建筑結(jié)構(gòu)

一、中國佛塔建筑結(jié)構(gòu)的演變

公元200年左右，漢朝分崩離析，佛教在西漢中晚期傳入中國。《后漢書·陶謙傳》寫到：“丹陽郡人笮融，大起浮圖，上累金盤，下為重樓，堂閣周回，可容三千許人?！边@段話可以看出中國早期佛塔雛形，即在中國的望仙樓的屋頂上加一個(gè)印度佛塔的金剎。中國佛塔不僅僅是用來供奉佛教及佛教產(chǎn)物，為了滿足中國人民的精神生活需求還增加了登高望遠(yuǎn)的功能，中國佛塔早期的樓閣式木結(jié)構(gòu)就此形成并開始發(fā)展。樓閣式木結(jié)構(gòu)佛塔在中國佛塔結(jié)構(gòu)演變史里有“三最”：歷史最悠久;體型最高大;分布最廣泛，在我們現(xiàn)代的生活里依舊可以見到，目前中國現(xiàn)存最高、最古老的木結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔是位于山西省朔州市應(yīng)縣城西北佛宮寺內(nèi)的釋迦塔，俗稱應(yīng)縣木塔，建于公元1056年，距今已有950余年的歷史。

用應(yīng)縣木塔來舉例說明的樓閣式佛塔全木結(jié)構(gòu)的精妙之處在于，全木制但不需要一釘一鉚，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的甚至將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，3000噸木制構(gòu)件，互相咬合構(gòu)成塔身。斗拱結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中逐漸演化，來適應(yīng)現(xiàn)代審美。

木結(jié)構(gòu)塔很致命的一個(gè)缺點(diǎn)就是，不易留存。于是磚石結(jié)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，一開始的磚石結(jié)構(gòu)塔也是仿木結(jié)構(gòu)的磚石結(jié)構(gòu)塔，在木結(jié)構(gòu)塔向磚石結(jié)構(gòu)塔轉(zhuǎn)變的過程中，密檐式佛塔最先出現(xiàn)。密檐式佛塔與樓閣式佛塔類似但也有明顯的不同之處，密檐式佛塔之所以稱之為“密檐”就是因?yàn)橥庑紊蠟閷訉铀芟喁B，由于塔檐相疊，每層之間便沒有了門窗設(shè)計(jì)，內(nèi)部多設(shè)置為樓梯或者樓板。佛塔結(jié)構(gòu)由木結(jié)構(gòu)向磚石結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程中，其次出現(xiàn)的就是單層亭閣式佛塔，只在隋朝曇花一現(xiàn)，目前保存完好的僅有位于山東省濟(jì)南市歷城區(qū)柳埠鎮(zhèn)的四門塔。

唐宋時(shí)期宗教繁盛，古塔建造空前繁榮。這一時(shí)期，是從以木塔為主轉(zhuǎn)向以磚石塔為主的最后階段。塔的總體數(shù)量較前代大增。建塔的材料也更為豐富，除了木材和磚、石以外，還使用了銅、鐵、琉璃等材質(zhì)，塔平面演變?yōu)榱切魏桶私切危?nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式，壁內(nèi)折上式。

不同的地區(qū)，歷史傳承不盡相同，審美也有差異。例如歷史最悠久的樓閣式佛塔，在北方，塔一般采用全磚石結(jié)構(gòu)或全木結(jié)構(gòu)，塔的身行高大挺拔、干脆利落，在南方則是磚木混合結(jié)構(gòu)，塔檐則都是可塑性強(qiáng)的木材構(gòu)造，檐角高高翹起，給人以隨風(fēng)起舞的感覺，具有一種流動的、輕盈的美感。在歷史上的甘肅省東南部，由于那里土地貧瘠，加上當(dāng)?shù)厝藗兿矏矍迨菪沱愔?，所以另一種體型清瘦的塔在當(dāng)?shù)貜V泛建設(shè)。

元明清時(shí)期，是中國佛塔發(fā)展的高峰時(shí)期。特別是明代，建造了種類齊全的佛塔，有樓閣式塔、密檐式塔、喇嘛塔等，并開創(chuàng)了金剛寶座塔、云南傣族的佛塔群和風(fēng)水塔、文峰塔。

二、探究佛塔結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代建筑的構(gòu)思影響

佛塔從印度隨著佛教而來，一開始也并不是適合于中國百姓的建筑，在中國工匠的思考和中國當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的建筑設(shè)計(jì)制度下，從印度的半圓型穹頂墓，變成了樓閣式可供人登高望遠(yuǎn)的佛塔，從只為了供奉佛教圣賢的佛陀舍利，到成為中國宗教歷史的傳承，作用從單一到多元化，從象征宗教含義的建筑到平凡百姓的世俗建筑，都是經(jīng)過了無數(shù)次的推敲與思考。

佛塔建筑結(jié)構(gòu)無法廣泛的影響現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活不是大量需要佛塔那樣的建筑結(jié)構(gòu)了，但是佛塔豐富獨(dú)特的形式與功能，使其成為了中國建筑不可或缺的組成部分。現(xiàn)在佛塔對現(xiàn)代建筑的影響是集中于裝飾元素上，臺基上的蓮花圖案，屋頂?shù)娘w檐裝飾。

三、研究總結(jié)

佛塔既能觀賞，也能起到寄托佛教信徒的信仰的作用，既具有觀賞性也兼具實(shí)用性。從一開始的只為了供奉佛教圣賢的佛陀舍利，到可以滿足廣大群眾的精神需求，從功能的單一性到多元化，使得佛塔具有了更深層意義和象征性。

佛教在中國發(fā)展的幾千年來，其建筑始終遵循中國化的發(fā)展規(guī)律，依據(jù)每一歷史時(shí)期建筑的形態(tài)、格局、功能，凸顯出了歷史風(fēng)貌、古代建筑藝術(shù)。許多建筑現(xiàn)在已成為著名的旅游景點(diǎn)。寺院在選址和環(huán)境規(guī)劃方面，也格外注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一，始終以自然為前提，以環(huán)境規(guī)劃建筑，讓建筑融入環(huán)境中。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們依舊可以將佛塔的建筑結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)形式結(jié)合起來，例如佛塔的形式和結(jié)構(gòu)是否能夠?qū)ΜF(xiàn)在到處矗立的高層建筑起到一定的參考價(jià)值，在某些特定的建筑環(huán)境，佛塔的建筑結(jié)構(gòu)是否可以加以借鑒，這都是值得我們探究的。

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作者簡介

許晨希（1995-）女，漢族，籍貫：湖南，學(xué)生，藝術(shù)碩士，湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：舊建筑改造。