新時代藝術的“技”與“藝”

摘要：從工業(yè)時代到信息時代的轉變，社會的快速發(fā)展，科技的不斷進步影響著人們方方面面的生活方式，幫助人們實現(xiàn)了更多有意義和有價值的事情。除此之外，在軍事、醫(yī)療、服務業(yè)，甚至是藝術創(chuàng)作等方面都有著重要的影響。因此本文將聚焦新時代的藝術，探討其“技”與“藝”以及藝術審美意識的變化發(fā)展。

關鍵詞：新時代;技術;藝術;審美意識

隨著社會的不斷發(fā)展，人們滿足物質需求的同時越來越重視生活品質。對精神需求的提高表明對藝術的發(fā)展提出了更高的要求。科技的進步助力藝術突破傳統(tǒng)從而有了全新的發(fā)展局面，人們受到不同程度的社會影響一定程度上也影響著藝術審美意識。因此藝術伴隨科技發(fā)展更注重技能與技術上的創(chuàng)新與突破，發(fā)揮藝術的獨特功能，用藝術魅力解決人們生活之所困，傳達藝術之靈韻，這些問題是當代藝術工作者需要著力思考的。

一、新時代藝術之“技”的發(fā)展

藝術的“技”表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)作與演繹技能，以及現(xiàn)代科技帶來的全新創(chuàng)作手段。伴隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術相互交融的藝術呈現(xiàn)方式帶來全新的藝術體驗。

在新時代信息共享的背景下，人們可以毫無障礙地接觸到各類藝術技能的學習。與身處動亂年代的藝術家相比，我們所處的社會相對安穩(wěn)、平和，這為我們追求藝術提供了難得的條件。多渠道、寬松式地學習讓傳統(tǒng)的藝術技能得到更廣泛的發(fā)展。同時我們需要注意的是，在快節(jié)奏的社會，難免讓人們缺乏沉著的心態(tài)和對生活的感受，在藝術的情感表達方面更是需要我們把握與思考的。

科技是時代不斷發(fā)展的產(chǎn)物，助力藝術作品自身的文化內涵與思想的傳遞?？萍歼€為藝術的呈現(xiàn)形式提供了全新的可能。人們除了現(xiàn)場享受藝術，如今已經(jīng)實現(xiàn)了足不出戶或隨時隨地就能享受到最好的藝術熏陶?？萍紟淼谋憬荽蚱屏藗鹘y(tǒng)的束縛與局限，有了更高的新的舞臺科技能拓寬眼界，激發(fā)更多可能性?？萍汲绷魇俏覀儗π缕媸挛锏鸟v足，文化傳承則有著更深的底蘊與生命力。未來已來，蓄積已久的力量，終將被集中升華。

二、新時代藝術之“藝”的思考

新時代快餐文化更容易被接受且消費，人們更多享受藝術帶來感官體驗，是否蘊含文化藝術價值與審美意蘊卻容易被忽視。根據(jù)如此的藝術發(fā)展趨勢，或許社會將走向自我麻痹，因此我們需要適時考慮藝術的藝韻內涵的重要性。

（一）藝韻的退卻

快感的大眾化藝術產(chǎn)生于大眾，也是藝術世俗化的標志。藝術作品精神上的審美需求是需要遠離世俗，而大眾文化恰恰與之相反，因此傳統(tǒng)的藝術審美理想與大眾藝術產(chǎn)生了矛盾，藝術的韻味在如今大眾文化中有所退卻。本雅明在《機械復制時代的藝術》中就曾談到關于傳統(tǒng)藝術的“靈韻”及其消失。從藝術作品的存在方式和審美價值而言，工業(yè)時代產(chǎn)品生產(chǎn)率大大提高，伴隨著藝術品也具有可重復制作性，看似與原作無限接近，但卻缺乏其本真性。從自然與人關系的角度思考，本雅明把“靈韻”解釋為人與客觀或自然的對象有著相互的反應。本雅明看來“靈韻”具有神圣性、唯一性，是前工業(yè)時代傳統(tǒng)藝術中所特有的整體性、精神性、韻味無窮的和純粹的審美感染力的象征。①而科技文化、復制技術只能通過純粹的技術，產(chǎn)生為感官提供快感的功能，缺少生命有機體所帶來的“靈韻”藝術。因此在新時代藝術特別是大眾藝術難免會讓藝蘊有所消失。

（二）藝韻的回歸

在現(xiàn)代物質繁榮，法制健全的社會，人們卻依然感受到永恒的孤獨。因為事業(yè)壓力、家庭壓力、養(yǎng)老壓力等等產(chǎn)生無數(shù)的焦慮心理，存在本身的危機感與精神的廢墟。如何化解社會帶來的人的內在矛盾？阿多諾提出通過具有自律性的藝術。自律性的藝術也就是不受社會的干擾，有其自身內在的規(guī)律與神秘感，藝術世界的無限可能，使藝術成為某種自由存在。藝術成為阿多諾拯救異化的人類的可能，作為協(xié)調和人類感性與理性的粘合劑，試圖通過藝術喚醒人類因為極端的、片面的理性所壓制的感性，在人類心中重新啟動生命的脈搏。當然這樣擁有藝韻的藝術本身是拒絕接受商業(yè)化的侵蝕，必須保持清醒的頭腦，批判性的精神和社會保持一定距離的。

藝術的審美心理是由人而來的，人是社會中的人，因此藝術所引發(fā)或表達的人的內在審美活動心理也是以社會為基礎的，也就是不可避免的社會屬性。如此看來，我們必須承認藝術的內在與外在因素并做到內外在的統(tǒng)一。作為精神文化觀念領域的藝術觀念，既對社會現(xiàn)實有所反應，也具有與現(xiàn)實無關的內在心靈的思想屬性。所以，在談論藝術觀念必須從社會存在和人的思想觀念出發(fā)?！绊崱钡木駜群诋敶囆g觀念中的回歸，使其具有時代特征，是對傳統(tǒng)藝術精神的創(chuàng)新性繼承。

三、新時代藝術“技”與“藝”的審美意識互動

藝術的技術能力是完成藝術創(chuàng)作的基礎，積累技能的過程，不僅僅是對基本技法簡單的訓練，而更需要的是對審美規(guī)律性的一種潛意識的訓練。這種技法是輔助藝術情感的表達，正所謂技術是藝術表達的基礎，藝術完善了技術的形成。藝術的情感性與內涵性的挖掘對于技術有了更高的要求，而藝術品的“藝”又是源自對審美規(guī)律的把握與再造。

藝術的“技”是需要對基本功的理解以及花時間和精力去日積月累不斷完善，但只停留在技藝上的“技”又是缺少靈魂的，當“技”融入藝術家的主觀情感以及對藝術所反應的客觀現(xiàn)實有深刻的理解，這樣創(chuàng)造出來的藝術才更有深刻內涵。藝術的“藝”不僅是藝術品本身賦予的精神內涵，還是創(chuàng)作者根據(jù)自身的成長經(jīng)歷、社會經(jīng)驗、學識背景給予的藝術作品獨有的精神氣質，更重要的是當藝術品流通于市場，受眾同樣也會賦予藝術品獨特的靈魂。這種形式美與內容相契合，達到“技”與“藝”二者在審美意識上的互動關系。

四、結語

藝術作品離不開內容與形式這兩大部分，即技能本身與藝術表現(xiàn)力。技能技術是基礎內容，藝術是反作用于這個基礎內容的，兩者形成相互彌補、相輔相成的關系。有內容無形式的藝術作品無法表達，有形式而無內容的藝術作品經(jīng)不起深思。一件藝術品是否能夠長存，不僅要看它所包含的精神意蘊，還要有欣賞者能領會其藝術作品的外在形式，從而欣賞藝術作品的內容產(chǎn)生共鳴。

參考文獻

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[3]李揚.“科”“藝”同進并蒂蓮開——廬陵民俗園數(shù)字藝術作品《廬陵吃新圖》解析[J].美術教育研究，2015（24）：40-41.

[4]蔡曉璐.論樂之韻中國古典音樂藝術精神研究[J].中國發(fā)展出版社，2015，5.

注釋

①蔡曉璐.論樂之韻 中國古典音樂藝術精神研究[J].中國發(fā)展出版社，2015，5.

作者簡介

潘綠憶（1997—），女，漢，福建，研究生，云南藝術學院，650500，研究方向：藝術學理論。