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      新時代藝術的“技”與“藝”

      2021-11-10 07:08:16潘綠憶
      科學與生活 2021年17期
      關鍵詞:審美意識新時代技術

      摘要:從工業(yè)時代到信息時代的轉變,社會的快速發(fā)展,科技的不斷進步影響著人們方方面面的生活方式,幫助人們實現(xiàn)了更多有意義和有價值的事情。除此之外,在軍事、醫(yī)療、服務業(yè),甚至是藝術創(chuàng)作等方面都有著重要的影響。因此本文將聚焦新時代的藝術,探討其“技”與“藝”以及藝術審美意識的變化發(fā)展。

      關鍵詞:新時代;技術;藝術;審美意識

      隨著社會的不斷發(fā)展,人們滿足物質需求的同時越來越重視生活品質。對精神需求的提高表明對藝術的發(fā)展提出了更高的要求。科技的進步助力藝術突破傳統(tǒng)從而有了全新的發(fā)展局面,人們受到不同程度的社會影響一定程度上也影響著藝術審美意識。因此藝術伴隨科技發(fā)展更注重技能與技術上的創(chuàng)新與突破,發(fā)揮藝術的獨特功能,用藝術魅力解決人們生活之所困,傳達藝術之靈韻,這些問題是當代藝術工作者需要著力思考的。

      一、新時代藝術之“技”的發(fā)展

      藝術的“技”表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)作與演繹技能,以及現(xiàn)代科技帶來的全新創(chuàng)作手段。伴隨著社會的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術相互交融的藝術呈現(xiàn)方式帶來全新的藝術體驗。

      在新時代信息共享的背景下,人們可以毫無障礙地接觸到各類藝術技能的學習。與身處動亂年代的藝術家相比,我們所處的社會相對安穩(wěn)、平和,這為我們追求藝術提供了難得的條件。多渠道、寬松式地學習讓傳統(tǒng)的藝術技能得到更廣泛的發(fā)展。同時我們需要注意的是,在快節(jié)奏的社會,難免讓人們缺乏沉著的心態(tài)和對生活的感受,在藝術的情感表達方面更是需要我們把握與思考的。

      科技是時代不斷發(fā)展的產(chǎn)物,助力藝術作品自身的文化內涵與思想的傳遞??萍歼€為藝術的呈現(xiàn)形式提供了全新的可能。人們除了現(xiàn)場享受藝術,如今已經(jīng)實現(xiàn)了足不出戶或隨時隨地就能享受到最好的藝術熏陶??萍紟淼谋憬荽蚱屏藗鹘y(tǒng)的束縛與局限,有了更高的新的舞臺科技能拓寬眼界,激發(fā)更多可能性??萍汲绷魇俏覀儗π缕媸挛锏鸟v足,文化傳承則有著更深的底蘊與生命力。未來已來,蓄積已久的力量,終將被集中升華。

      二、新時代藝術之“藝”的思考

      新時代快餐文化更容易被接受且消費,人們更多享受藝術帶來感官體驗,是否蘊含文化藝術價值與審美意蘊卻容易被忽視。根據(jù)如此的藝術發(fā)展趨勢,或許社會將走向自我麻痹,因此我們需要適時考慮藝術的藝韻內涵的重要性。

      (一)藝韻的退卻

      快感的大眾化藝術產(chǎn)生于大眾,也是藝術世俗化的標志。藝術作品精神上的審美需求是需要遠離世俗,而大眾文化恰恰與之相反,因此傳統(tǒng)的藝術審美理想與大眾藝術產(chǎn)生了矛盾,藝術的韻味在如今大眾文化中有所退卻。本雅明在《機械復制時代的藝術》中就曾談到關于傳統(tǒng)藝術的“靈韻”及其消失。從藝術作品的存在方式和審美價值而言,工業(yè)時代產(chǎn)品生產(chǎn)率大大提高,伴隨著藝術品也具有可重復制作性,看似與原作無限接近,但卻缺乏其本真性。從自然與人關系的角度思考,本雅明把“靈韻”解釋為人與客觀或自然的對象有著相互的反應。本雅明看來“靈韻”具有神圣性、唯一性,是前工業(yè)時代傳統(tǒng)藝術中所特有的整體性、精神性、韻味無窮的和純粹的審美感染力的象征。①而科技文化、復制技術只能通過純粹的技術,產(chǎn)生為感官提供快感的功能,缺少生命有機體所帶來的“靈韻”藝術。因此在新時代藝術特別是大眾藝術難免會讓藝蘊有所消失。

      (二)藝韻的回歸

      在現(xiàn)代物質繁榮,法制健全的社會,人們卻依然感受到永恒的孤獨。因為事業(yè)壓力、家庭壓力、養(yǎng)老壓力等等產(chǎn)生無數(shù)的焦慮心理,存在本身的危機感與精神的廢墟。如何化解社會帶來的人的內在矛盾?阿多諾提出通過具有自律性的藝術。自律性的藝術也就是不受社會的干擾,有其自身內在的規(guī)律與神秘感,藝術世界的無限可能,使藝術成為某種自由存在。藝術成為阿多諾拯救異化的人類的可能,作為協(xié)調和人類感性與理性的粘合劑,試圖通過藝術喚醒人類因為極端的、片面的理性所壓制的感性,在人類心中重新啟動生命的脈搏。當然這樣擁有藝韻的藝術本身是拒絕接受商業(yè)化的侵蝕,必須保持清醒的頭腦,批判性的精神和社會保持一定距離的。

      藝術的審美心理是由人而來的,人是社會中的人,因此藝術所引發(fā)或表達的人的內在審美活動心理也是以社會為基礎的,也就是不可避免的社會屬性。如此看來,我們必須承認藝術的內在與外在因素并做到內外在的統(tǒng)一。作為精神文化觀念領域的藝術觀念,既對社會現(xiàn)實有所反應,也具有與現(xiàn)實無關的內在心靈的思想屬性。所以,在談論藝術觀念必須從社會存在和人的思想觀念出發(fā)?!绊崱钡木駜群诋敶囆g觀念中的回歸,使其具有時代特征,是對傳統(tǒng)藝術精神的創(chuàng)新性繼承。

      三、新時代藝術“技”與“藝”的審美意識互動

      藝術的技術能力是完成藝術創(chuàng)作的基礎,積累技能的過程,不僅僅是對基本技法簡單的訓練,而更需要的是對審美規(guī)律性的一種潛意識的訓練。這種技法是輔助藝術情感的表達,正所謂技術是藝術表達的基礎,藝術完善了技術的形成。藝術的情感性與內涵性的挖掘對于技術有了更高的要求,而藝術品的“藝”又是源自對審美規(guī)律的把握與再造。

      藝術的“技”是需要對基本功的理解以及花時間和精力去日積月累不斷完善,但只停留在技藝上的“技”又是缺少靈魂的,當“技”融入藝術家的主觀情感以及對藝術所反應的客觀現(xiàn)實有深刻的理解,這樣創(chuàng)造出來的藝術才更有深刻內涵。藝術的“藝”不僅是藝術品本身賦予的精神內涵,還是創(chuàng)作者根據(jù)自身的成長經(jīng)歷、社會經(jīng)驗、學識背景給予的藝術作品獨有的精神氣質,更重要的是當藝術品流通于市場,受眾同樣也會賦予藝術品獨特的靈魂。這種形式美與內容相契合,達到“技”與“藝”二者在審美意識上的互動關系。

      四、結語

      藝術作品離不開內容與形式這兩大部分,即技能本身與藝術表現(xiàn)力。技能技術是基礎內容,藝術是反作用于這個基礎內容的,兩者形成相互彌補、相輔相成的關系。有內容無形式的藝術作品無法表達,有形式而無內容的藝術作品經(jīng)不起深思。一件藝術品是否能夠長存,不僅要看它所包含的精神意蘊,還要有欣賞者能領會其藝術作品的外在形式,從而欣賞藝術作品的內容產(chǎn)生共鳴。

      參考文獻

      [1]蔡韜,王丹.淺析本雅明的現(xiàn)代藝術理論[J].藝術與設計(理論),2021, 2(04):109-110.

      [2]季琳琳.“技”與“藝”的轉捩—20世紀中國高等書法藝術教育發(fā)展狀態(tài)研究[D].中國美術學院,2016.

      [3]李揚.“科”“藝”同進并蒂蓮開——廬陵民俗園數(shù)字藝術作品《廬陵吃新圖》解析[J].美術教育研究,2015(24):40-41.

      [4]蔡曉璐.論樂之韻中國古典音樂藝術精神研究[J].中國發(fā)展出版社,2015,5.

      注釋

      ①蔡曉璐.論樂之韻 中國古典音樂藝術精神研究[J].中國發(fā)展出版社,2015,5.

      作者簡介

      潘綠憶(1997—),女,漢,福建,研究生,云南藝術學院,650500,研究方向:藝術學理論。

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