◆劉文馨

一、自立的大樹(shù)

“女權(quán)主義文論認(rèn)為，女性在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立和對(duì)男性的依附導(dǎo)致女性喪失了自己的主體地位而淪為男性的對(duì)象，成為一種被支配的性別。文學(xué)中女性的這種被支配的從屬地位和身份只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際情況的反映。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性的這種經(jīng)濟(jì)地位對(duì)女性參與社會(huì)文化生活的限制和束縛，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)制約作用的一種體現(xiàn)。”馬克思主義女性批評(píng)提取了馬克思主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論并將它應(yīng)用到婦女解放的范疇中，在考慮現(xiàn)實(shí)條件的情況下，要求女性擺脫對(duì)男性的依附，擁有“一間自己的屋子”，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，獲得更多的話語(yǔ)權(quán)和地位，最終實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立。肖靜小說(shuō)集《情感成本》是一部探討女性主義話題的文學(xué)范本。其中《我來(lái)安排》一文，作者塑造了一位事業(yè)成功、果敢堅(jiān)強(qiáng)的大姐李梅云，作為家里的大姐，自小便承擔(dān)起照顧四個(gè)弟妹的責(zé)任，小小的肩膀上承載著母親的期望。李梅云一人在社會(huì)上打拼，靠自己的智慧和堅(jiān)強(qiáng)闖出一番事業(yè)，但生活總不是順風(fēng)順?biāo)?，她一邊要盡心運(yùn)營(yíng)公司，一邊又要盡孝贍養(yǎng)母親和照顧四個(gè)弟妹。在公司資金鏈出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)又恰逢母親動(dòng)手術(shù)住院，夾在中間的李梅云沒(méi)有退縮，經(jīng)歷一番波折后還是決定去做家里那棵最讓人安心、值得依靠的大樹(shù)，永遠(yuǎn)挺拔，永遠(yuǎn)向上。小說(shuō)中的李梅云無(wú)疑是女性中的典范，依靠自己努力實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，家里大小事情也由她來(lái)操持，成為母親和弟妹們的依靠。書(shū)中并未提到李梅云的父親和丈夫，作者在這里顯露出強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)，將男性忽略從而解構(gòu)父權(quán)制社會(huì)中男性當(dāng)家做主的傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立使女性地位得到改善，物質(zhì)的充裕使女性的生活更自由從容，女性在社會(huì)上得到了更多的尊重，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是基礎(chǔ)，女性只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的自由與解放。伍爾夫在《一間自己的屋子》中曾表達(dá)女性被要求“一定要順從社會(huì)的習(xí)俗，一定要和‘所謂的世界隔絕’”，這是社會(huì)強(qiáng)加給女性的定位。著名女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃曾提出“女性是形成的”這一著名論斷?！安ǚ拚J(rèn)為，女人不是天生的，而是后天造成的，是以傳統(tǒng)習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要為模鑄造的。女性角色的形成并非自然天性的外化和展開(kāi)，而是社會(huì)強(qiáng)加給她的?！崩蠲吩谱叱隽诉@種社會(huì)千百年來(lái)強(qiáng)加給女性的角色定位，走出了小家庭的束縛，同男性一樣走進(jìn)社會(huì)闖蕩。她沖破了世俗的牢籠，在暴風(fēng)雨中成長(zhǎng)為了一棵令人敬佩的、堅(jiān)強(qiáng)的、獨(dú)立的大樹(shù)。

二、欲望的玫瑰

樟樹(shù)墩的蘆葦隨著風(fēng)搖頭晃腦，如絨雪般的蘆花齊齊地輕輕地飄在空中。南鐵機(jī)械廠里沒(méi)有了那個(gè)俊俏的梅溪，但她的容貌永遠(yuǎn)留在了那片蘆葦?shù)乩铩?/p>

《樟樹(shù)墩的蘆花》中的梅溪是南鐵機(jī)械廠的風(fēng)云人物，不僅人美開(kāi)天車(chē)技術(shù)好而且還會(huì)跳舞，在舞池里和梁局長(zhǎng)翩翩起舞的梅溪像一朵熾熱的火紅玫瑰。新來(lái)的工人楊建宏在工作中慢慢被梅溪吸引，無(wú)數(shù)次主動(dòng)靠近梅溪，梅溪瞞著丈夫偷偷開(kāi)始了與這個(gè)比她小的男人的交往，彼此度過(guò)了一段美好的時(shí)光。故事最后楊建宏另娶他人，梅溪回歸家庭，多年后生病去世，但那朵火熱的紅玫瑰永遠(yuǎn)盛開(kāi)在了楊建宏的心里。作者塑造的梅溪一反傳統(tǒng)的女性溫婉、柔和形象：她性格潑辣大膽，第一次見(jiàn)楊建宏便伙同女工人扒了他的褲子；她風(fēng)情萬(wàn)種，在和楊建宏交往過(guò)程中把楊建宏迷得七葷八素；她勇敢堅(jiān)強(qiáng)，楊建宏決定離開(kāi)她后，她在短暫的傷心后收拾好心情，回歸了本屬于自己的生活。作者在描述梅溪與楊建宏這段地下戀情時(shí)，更多地把筆觸放在了肉欲上。從初見(jiàn)就能看出這一點(diǎn)，梅溪穿著工作服卻把工作褲改了：“一看就知道是改過(guò)的工作褲把梅溪的臀部繃得緊緊的，越發(fā)顯得腿修長(zhǎng)。她腳穿一雙北京布鞋，步子又快又碎。楊建宏緊跟在后面，看到梅溪緊繃的臀部在扭動(dòng)中顯現(xiàn)出內(nèi)褲的輪廓，心里很是異樣?！币詶罱ê甑囊暯枪蠢粘雒废男蜗?，彌漫著滿滿的欲望感。由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析說(shuō)強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)物崇拜”，這一理論是站在父權(quán)制社會(huì)中對(duì)女性生理、心理方面的壓迫，描述的是男性加給女性的生命體驗(yàn)，本質(zhì)上是對(duì)女性社會(huì)地位的定位，女性不過(guò)是男性的“肋骨”罷了，女性對(duì)男性是崇拜與依附的，女性不過(guò)是“第二性”。而精神分析女性主義批評(píng)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)烈的攻擊。“女性主義者認(rèn)為，這不過(guò)是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)。女性根本就不存在陽(yáng)具崇拜，反而是男性有女性生殖力崇拜，精神分析預(yù)設(shè)的陽(yáng)具崇拜不過(guò)是男性補(bǔ)充心理的產(chǎn)物?！睏罱ê陮?duì)梅溪的關(guān)注與愛(ài)就始于這種心理上的欲望，是一種對(duì)女性生殖力的崇拜與渴望。他沉醉在梅溪美好的肉體中不能自拔，就像一個(gè)不知滿足的孩子一樣沉溺在梅溪的火辣中。相較于男性，女性主義者更強(qiáng)調(diào)女性的欲望，文中多次提到梅溪對(duì)自己的丈夫不滿足：“她總有旺盛的需求，哪怕在特殊時(shí)期，都會(huì)躁動(dòng)不安。也不知道怎么回事，三年前常亮突然不行了。剛開(kāi)始，梅溪買(mǎi)了很多補(bǔ)品給他吃，后來(lái)發(fā)展到買(mǎi)壯陽(yáng)藥。再后來(lái)，兩人悄悄四處尋醫(yī)。”作者甚至還揣測(cè)了常亮的心理，他慢慢地對(duì)梅溪的欲望感到害怕。在兩性關(guān)系中，男性一直居于主導(dǎo)地位，作者別出心裁地將男女性愛(ài)關(guān)系進(jìn)行了位置的調(diào)換，側(cè)重女性隱秘而獨(dú)特的生命體驗(yàn)。同時(shí)，波伏娃在《第二性》中寫(xiě)道：“弗洛伊德對(duì)女性的命運(yùn)從來(lái)沒(méi)有表示過(guò)特別的熱心。顯然，他只是把對(duì)男人命運(yùn)的描述稍加修改，就變成對(duì)女人的描述。”事實(shí)上“弗洛伊德眼中的女性不過(guò)是身體不健全的男性，沒(méi)有獨(dú)立性。女性艷羨的并非是男性的生殖器，而是對(duì)其象征的男性權(quán)利?！泵废谂c梁局長(zhǎng)跳舞和相處過(guò)程中曾無(wú)數(shù)次提過(guò)想要梁局長(zhǎng)幫忙換一份輕松的工作給她，梅溪并未對(duì)梁局長(zhǎng)動(dòng)過(guò)心，只是想通過(guò)交易的方式，從他的權(quán)利那里獲得捷徑，這里無(wú)疑是對(duì)生殖器崇拜發(fā)出了否定的聲音。作者關(guān)注的是梅溪的命運(yùn)，縱然命運(yùn)坎坷仍像一支野玫瑰迎風(fēng)獨(dú)立地堅(jiān)強(qiáng)生活，雖然她的生命因生病停止了，但那火熱的記憶永遠(yuǎn)封存在了那片蘆花里。

三、向陽(yáng)而生

《情感成本》中的主人公柳葉是作者筆下最特別的一個(gè)。她不同于一心打拼事業(yè)的李梅云，也不同于雖追求過(guò)自己幸福但最后被迫回歸家庭的梅溪，不管處在任何人生階段，柳葉仍不放棄希望，勇敢地追求自己的幸福。故事以鄒文全爭(zhēng)奪公司權(quán)利為背景，描寫(xiě)了柳葉作為鄒文全情人的人生軌跡。在這過(guò)程中，柳葉勇敢追求自己的幸福，她毅然和自己的賭鬼丈夫離婚，明白鄒文全無(wú)法和自己結(jié)婚而索要賠償款坦然離去。最終，鄒文全奪權(quán)失敗皈依佛門(mén)，柳葉和自己的同學(xué)重組家庭過(guò)上了幸福的生活。柳葉是作者書(shū)中少有的勇于反抗自己婚姻的女性，她追求個(gè)人幸福，反抗不合理的現(xiàn)實(shí)，向陽(yáng)而生。“幾千年文明史上，婦女完全被奴化、矮化、妖魔化，維護(hù)男權(quán)的傳統(tǒng)也被制度化和意識(shí)形態(tài)化，這種無(wú)形的枷鎖使女性放棄反抗，喪失覺(jué)悟。所謂‘節(jié)義綱常’本來(lái)就是男權(quán)本位思想炮制的專為奴役女性而備下的精神枷鎖，卻變成了所謂‘天理’存在了上千年，深深影響了人們的思維方式和行為方式，并滲透到我們文化的各個(gè)層面，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)?！绷~在做出這個(gè)決定前，她的母親也多次勸阻她，認(rèn)為女性離開(kāi)了男性就難以生存，不希望柳葉離婚。但柳葉以非凡的勇氣打破封建枷鎖的桎梏，喚醒積淀在千百年來(lái)女性血液中的自我意識(shí)，將自己的未來(lái)緊緊攥在自己的手中。柳葉這種勇敢趨向于光明的形象是與傳統(tǒng)女性背道而馳的?！霸趥鹘y(tǒng)的男性中心主義文學(xué)文本中，女性的形象往往被描述和塑造成兩類：天使和妖婦。天使體現(xiàn)著男性的審美理想，妖婦則表達(dá)了他們的厭女癥心理。天使般的女性形象通過(guò)對(duì)女性理想化乃至圣潔化的塑造表現(xiàn)出十足的男性趣味；她們要么是男性風(fēng)流生活中的閃亮的點(diǎn)綴，要么就是以其逆來(lái)順受和自我犧牲成就男性的陪襯物?！蔽闹刑岬搅~作為鄒文全的情人，在杰克向鄒文全提出要柳葉來(lái)陪自己為條件換取利益時(shí)，一向乖巧懂事的柳葉找鄒文全大鬧一場(chǎng)，拒絕做男人事業(yè)中的犧牲品，努力捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。在鄒文全眼中，柳葉漂亮、聽(tīng)話，是個(gè)很讓人舒心的情人人選，她就像天使一樣照亮了鄒文全寂寞的心。但柳葉遠(yuǎn)比鄒文全想象的要堅(jiān)韌得多，柳葉在得知自己無(wú)法和鄒文全有未來(lái)時(shí)，下定決心和他分手，并且要求五百萬(wàn)的賠償費(fèi)。鄒文全是十分震驚的，他實(shí)在想不到一向乖巧的柳葉實(shí)際上是這樣地不受他控制。作者瓦解了固化的天使妖婦形象模式，將一個(gè)溫柔且堅(jiān)韌的女性形象展現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)男性作家父權(quán)制思維創(chuàng)作的一次顛覆，女性作家擁有更多的自由去描寫(xiě)真實(shí)的女性，在自由中去追尋女性自己的文學(xué)傳統(tǒng)。柳葉無(wú)所畏懼地追求著自己的幸福，不管是和鄒文全在一起，還是和自己的丈夫離婚，亦或者是和自己的同學(xué)再婚，她都不懼別人的眼光，不懼傳統(tǒng)道德的約束，永遠(yuǎn)只向著光亮出發(fā)，永遠(yuǎn)向陽(yáng)。

《情感成本》一書(shū)中塑造了各樣的女性形象，她們或堅(jiān)韌或潑辣或溫柔，但她們身上都有一種共同的品質(zhì)：努力改變自己的現(xiàn)狀，追求個(gè)人獨(dú)立、自由與幸福，這種難能可貴的精神是千百年來(lái)無(wú)數(shù)女性抗?fàn)幩永m(xù)下來(lái)的?，F(xiàn)如今，雖然女性的地位已經(jīng)有了很大的提高，女性擁有同男性一樣的受教育權(quán)、選舉權(quán)、工作權(quán)，女性漸漸走出了圍墻，得到了更多的尊重與自由，但不可否認(rèn)的是，女性在工作和生活中仍然受到傳統(tǒng)父權(quán)制觀念和思維的支配，女性仍受到不公平的對(duì)待，根植于中國(guó)人生命中的“男尊女卑”觀念并未從根本上被鏟除。如何讓女性真正擺脫男性的束縛，獲得真正意義上的平等，這一個(gè)需要深思的問(wèn)題。

注釋：

[1][3][9]鄧新華，章輝等：《西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)教程》，武漢大學(xué)出版社2014年版，第180頁(yè)，172頁(yè)，177頁(yè)。

[2]【英】弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，王還譯，上海人民出版社2008年版，第119頁(yè)。

[4]肖靜：《情感成本》，上海文藝出版社2020年版，第27—28頁(yè)，第35頁(yè)。

[5][7]張良從：《性別差異與反抗話語(yǔ)：精神分析與女性主義批評(píng)話語(yǔ)的建構(gòu)》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第2期。

[6]【法】西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版，第42頁(yè)。

[8]參見(jiàn)戴冠青：《西方女性主義批評(píng)的中國(guó)化進(jìn)程》，《東南學(xué)術(shù)》，2010年第2期。