馬啟俊

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢時(shí)期淮南王劉安在淮南國(guó)都城壽春(今安徽省淮南市壽縣壽春鎮(zhèn))主持編寫的一部道家文化典籍。《淮南子》為百科全書式的著作，內(nèi)容極為豐富，包羅萬(wàn)象；語(yǔ)言也精辟生動(dòng)，極富表現(xiàn)力，因此書中有許多內(nèi)容和語(yǔ)句被后人經(jīng)常引用，經(jīng)過(guò)不斷運(yùn)用、加工、改造和提煉，逐漸轉(zhuǎn)化和凝練成為數(shù)量眾多的漢語(yǔ)成語(yǔ)。

我們依據(jù)羅竹風(fēng)等編著的《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》(漢語(yǔ)大詞典出版社1996年版)、原建平等編著的《中華成語(yǔ)大詞典》(人民日?qǐng)?bào)出版社2001年版)、王濤等編著的《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》(上海辭書出版社2007年版)、劉文明撰寫的《<淮南子>成語(yǔ)研究》(內(nèi)蒙古大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文)、楚仁君撰寫的《典藏壽春：壽縣成語(yǔ)500條》(安徽文藝出版社2017年版)、付為貴撰寫的《壽縣成語(yǔ)典故》(安徽大學(xué)出版社2019年版)等材料進(jìn)行檢索統(tǒng)計(jì)，《淮南子》一書產(chǎn)生的不重復(fù)的成語(yǔ)在700條以上。這些源自《淮南子》的成語(yǔ)(以下簡(jiǎn)稱“《淮南子》成語(yǔ)”)既是中華民族成語(yǔ)文化和語(yǔ)言生活中的重要組成部分，也是我們研究《淮南子》的文本內(nèi)容、思想觀點(diǎn)、語(yǔ)言表達(dá)和學(xué)術(shù)價(jià)值的重要參考材料。

《淮南子》出自劉安招集的眾多賓客方士之手，是由他們廣征博引，博采眾長(zhǎng)，集思廣益，集體編纂而成的?！痘茨献印芬粫鴧㈤喓鸵昧恕独献印贰肚f子》《論語(yǔ)》《孟子》《韓非子》《墨子》《荀子》《管子》《尸子》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《周易》《周禮》《禮記》《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《商君書》《逸周書》《呂氏春秋》等大量先秦兩漢文獻(xiàn)中的眾多內(nèi)容和語(yǔ)句，加以繼承和創(chuàng)新，承前啟后，后出轉(zhuǎn)精，達(dá)到了西漢時(shí)期著作的新高度。唐代史學(xué)家劉知幾盛贊《淮南子》為“牢籠天地，博極古今”(《史通·自敘》)，近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也”(《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史·淮南子》)。

《淮南子》引用諸書內(nèi)容和語(yǔ)句數(shù)量最多的是《呂氏春秋》，其次是《莊子》?！肚f子》是先秦時(shí)期道家思想的代表性著作，其作者莊周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省亳州市蒙城縣)人?！痘茨献印肥腔春游幕拇硇灾鳎肚f子》是皖北文化的代表性著作，二者同屬于道家文獻(xiàn)，因此在思想和語(yǔ)言方面都有著很深的淵源關(guān)系。魏晉時(shí)期，《莊子》先與《周易》《老子》合稱為“三玄”，后又與《道德經(jīng)》《淮南子》《列子》一起被人推崇為四部重要的道家典籍。

《淮南子》受先秦諸子百家言論影響最大的是道家，而在道家中又受莊子的影響最大，其中在成語(yǔ)方面表現(xiàn)得特別明顯?！肚f子》是我國(guó)先秦典籍中產(chǎn)生成語(yǔ)最多的一部著作，經(jīng)我們多年來(lái)的檢索和統(tǒng)計(jì)，目前的結(jié)果是源自《莊子》的成語(yǔ)(以下簡(jiǎn)稱“《莊子》成語(yǔ)”)不重復(fù)的共有878條。而在《淮南子》引用和生成的成語(yǔ)中，有很大一部分就是對(duì)《莊子》成語(yǔ)的繼承和發(fā)展，或者是對(duì)《莊子》原文的運(yùn)用與創(chuàng)新。

下文具體分析《淮南子》運(yùn)用《莊子》成語(yǔ)和原文以推動(dòng)成語(yǔ)形成和定型的幾種主要方式。

一、直接引用《莊子》成語(yǔ)推動(dòng)其成熟和定型

《淮南子》將最早出自《莊子》原文的成語(yǔ)加以再引用，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力，推動(dòng)其逐步走向成熟和定型，其中有些成語(yǔ)在兩書的共同作用下，直到今天仍然為人所熟知和常用。如：

冥冥之中：《淮南子·俶真訓(xùn)》：“于地冥冥，聽于無(wú)聲；冥冥之中獨(dú)見曉焉，寂漠之中獨(dú)有照焉?！逼渲械某烧Z(yǔ)“冥冥之中”源自《莊子·天地》：“視乎冥冥，聽乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”

窈窈冥冥：《淮南子·精神訓(xùn)》：“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門?！逼渲械某烧Z(yǔ)“窈窈冥冥”源自《莊子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。”

十日并出：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食?！逼渲械某烧Z(yǔ)“十日并出”源自《莊子·齊物論》：“昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”

吞舟之魚：《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“吞舟之魚，蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也；猿狖失木，而擒于狐貍，非其處也?！逼渲械某烧Z(yǔ)“吞舟之魚”源自《莊子·庚桑楚》：“吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之?！?/p>

二、直接引用《莊子》成語(yǔ)同時(shí)又有所創(chuàng)新

《淮南子》在直接引用《莊子》成語(yǔ)的同時(shí)，又對(duì)《莊子》成語(yǔ)或原文加以改造，產(chǎn)生與《莊子》成語(yǔ)大同小異的新成語(yǔ)，成為《莊子》在《淮南子》中的異文。如：

被發(fā)文身：《淮南子·原道訓(xùn)》：“九疑之南，陸事寡而水事眾。于是民人被發(fā)文身，以象鱗蟲?！逼渲械某烧Z(yǔ)“被發(fā)文身”引自《莊子》成語(yǔ)“斷發(fā)文身”而有所改動(dòng)?！肚f子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。”“被發(fā)文身”與“斷發(fā)文身”雖然一字之差，但是在頭發(fā)的處理和形成的發(fā)型上正好相反，顯示的習(xí)俗也有所不同。《淮南子》還有成語(yǔ)“劗發(fā)文身”，《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“越王勾踐劗發(fā)文身，無(wú)皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝?！薄皠奔醇簦瑒l(fā)即剪發(fā)、斷發(fā)，又與《莊子》“斷發(fā)文身”表意一致?！痘茨献印烦烧Z(yǔ)“被發(fā)文身”后又多寫作“披發(fā)文身”，如周密《觀潮》：“吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身?！?/p>

大怒破陰、大喜墜陽(yáng)：《淮南子·原道訓(xùn)》：“人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)；薄氣發(fā)喑，驚怖為狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨?！逼渲械某烧Z(yǔ)“大怒破陰”“大喜墜陽(yáng)”引自《莊子·在宥》：“人大喜邪？毗于陽(yáng)；大怒邪？毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”《淮南子》將《莊子》原文“人大喜邪？毗于陽(yáng)；大怒邪？毗于陰”進(jìn)行文字刪減修改，調(diào)整先后順序，形成了兩個(gè)通俗易懂的四字成語(yǔ)“大怒破陰”“大喜墜陽(yáng)”。

肝膽胡越：《淮南子·俶真訓(xùn)》：“是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也?！逼渲械某烧Z(yǔ)“肝膽胡越”引自《莊子·德充符》：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！薄痘茨献印穼ⅰ肚f子》成語(yǔ)“肝膽楚越”改為成語(yǔ)“肝膽胡越”，雖然各自選用的民族楚、胡有南北之分，但是成語(yǔ)的整體結(jié)構(gòu)和表意仍是一樣的。

強(qiáng)不掩弱、眾不暴寡：《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡?！逼渲械某烧Z(yǔ)“強(qiáng)不掩弱”“眾不暴寡”引自《莊子·盜跖》“自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡”，對(duì)《莊子》成語(yǔ)“以強(qiáng)陵弱”“以眾暴寡”進(jìn)行了改造，不僅字面不同了，意義也正好相反。

吐故納新：《淮南子·精神訓(xùn)》：“若吹呴呼吸，吐故內(nèi)新，熊經(jīng)鳥伸，鳧浴猿躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心?！逼渲械某烧Z(yǔ)“吐故內(nèi)新”“熊經(jīng)鳥伸”引自《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！笔菍?duì)《莊子》原文“納”“申”的改寫，“內(nèi)”與“納”、“申”與“伸”都是古今字關(guān)系?！痘茨献印烦烧Z(yǔ)中的“內(nèi)”用古字，“伸”用今字。

秤薪而爨：《淮南子·泰族訓(xùn)》：“秤薪而爨，數(shù)米而炊，可以治小，而未可以治大也?！逼渲械某烧Z(yǔ)“數(shù)米而炊”直接引用《莊子·庚桑楚》：“是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也，簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！”但是《淮南子》棄《莊子》成語(yǔ)“簡(jiǎn)發(fā)而櫛”，而另造一個(gè)新成語(yǔ)“秤薪而爨”，也寫作“稱薪而爨”，在內(nèi)容上與“數(shù)米而炊”聯(lián)系得更加緊密，因此后世多有連用的成語(yǔ)“稱薪而爨，數(shù)米而炊”，或者是“數(shù)米而炊，秤薪而爨”。

三、組合改造引用的《莊子》原文后產(chǎn)生源自《莊子》和《淮南子》的成語(yǔ)

《淮南子》引用《莊子》原文語(yǔ)句，加以改造，將改造后的文字再重新組合，最終形成了以《莊子》和《淮南子》為共同源頭的成語(yǔ)。如：

登高臨下、履危行險(xiǎn)：《淮南子·原道訓(xùn)》：“登高臨下，無(wú)失所秉；履危行險(xiǎn)，無(wú)忘玄伏。能存之此，其德不虧?！逼渲械某烧Z(yǔ)“登高臨下”“履危行險(xiǎn)”引自《莊子·田子方》：“嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”《淮南子》截取《莊子》原文中的“登高”“履?！薄芭R百仞之淵”，再加以調(diào)整順序，增加、減少、改造文字，最終形成了成語(yǔ)“登高臨下”“履危行險(xiǎn)”，后世又進(jìn)一步形成了“登高履?！薄熬痈吲R下”等近似成語(yǔ)。如宋秦觀《雪浪石》：“漢庭卿士如云屯，結(jié)綬彈冠朝至尊。登高履危足在外，神色不變惟伯昏?！鼻瀹呫洹独m(xù)資治通鑒·宋紀(jì)高宗紹興十一年》：“敵居高臨下，我戰(zhàn)地不利。”

蓬戶甕牖：《淮南子·原道訓(xùn)》：“處窮僻之鄉(xiāng)，側(cè)溪谷之間，隱于榛薄之中，環(huán)堵之室，茨之以生茅，蓬戶甕牖，揉桑為樞，上漏下濕，潤(rùn)浸北房。”其中的成語(yǔ)“蓬戶甕牖”引自《莊子·讓王》：“原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦?！薄痘茨献印方厝　肚f子》前后文中的詞語(yǔ)“蓬戶”“甕牖”組合而成的成語(yǔ)“蓬戶甕牖”，在同時(shí)代和后世文獻(xiàn)中得到運(yùn)用，如漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷一：“原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無(wú)樞?！彼翁K轍《黃州快哉亭記》：“竊會(huì)計(jì)之余功而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者，將蓬戶甕牖無(wú)所不快。”

伯玉知非：《淮南子·原道訓(xùn)》：“故蘧伯玉年五十而有四十九年非?！逼渲械某烧Z(yǔ)“伯玉知非”引自《莊子·則陽(yáng)》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也?！闭f(shuō)的都是春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人蘧瑗(字伯玉)年齡大了以后，反省自己的過(guò)失，知道以前的歲月都是不對(duì)的?！痘茨献印返霓静衲晡迨氖拍甑倪^(guò)錯(cuò)，《莊子》的蘧伯玉年六十而知五十九年的過(guò)錯(cuò)。兩書在蘧伯玉的年齡上有所不同，《淮南子》的表述比《莊子》更加簡(jiǎn)潔明了。

簡(jiǎn)絲數(shù)米：《淮南子·泰族訓(xùn)》：“寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過(guò)。石秤丈量，徑而寡失；簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不察?！逼渲械某烧Z(yǔ)“簡(jiǎn)絲數(shù)米”是將上引《莊子·庚桑楚》中的成語(yǔ)“簡(jiǎn)發(fā)而櫛”“數(shù)米而炊”引用后合并壓縮、修改文字而成的新成語(yǔ)。

四、引用《莊子》原文后與新語(yǔ)料組合產(chǎn)生源自《莊子》和《淮南子》的成語(yǔ)

《淮南子》在《莊子》原文的基礎(chǔ)上，增加《莊子》所沒有的內(nèi)容，組合而成既源自《莊子》，又源自《淮南子》的成語(yǔ)。如：

匡床蒻席：《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“匡床蒻席，非不寧也，然民有處邊城、犯危難、澤死暴骸者，明主弗安也?！薄翱锎病币浴肚f子·齊物論》：“及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也?！薄渡叹龝ぎ嫴摺妨碛小翱餇棥币辉~：“人主處匡牀之上，聽絲竹之聲，而天下治?！薄翱餇棥奔础翱锎病??！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》增加“蒻席”，將“匡床”和“蒻席”合在一起，使本條成語(yǔ)得以形成?！翱锎采m席”后來(lái)也寫作“匡牀旃席”，如漢桓寬《鹽鐵論·取下》：“匡牀旃席，侍御滿側(cè)者，不知負(fù)輅挽船，登高絕流之難也?！蓖趵餍Ｗⅲ骸啊痘茨献印ぶ餍g(shù)篇》曰：‘匡牀蒻席?！癜父哒T注曰：‘匡，安也?！?/p>

宋畫吳冶：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及?！薄八萎嫛被谩肚f子·田子方》：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也?！薄皡且薄被谩秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》吳人干將、莫邪夫婦善于鑄劍的典故?！痘茨献印穼⑦@兩個(gè)典故合在一起，形成本條成語(yǔ)。南朝梁劉勰《文心雕龍·麗辭》：“自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”

五、后人取《淮南子》和《莊子》原文組合產(chǎn)生源自《莊子》和《淮南子》的成語(yǔ)

《淮南子》自有的詞語(yǔ)和《莊子》原文詞語(yǔ)經(jīng)后人選取、組合，成為同時(shí)源自《莊子》和《淮南子》的成語(yǔ)。如：

支離破碎：《淮南子·要略》：“《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德?！薄肚f子·人間世》：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”后人選取《莊子》的“支離”和《淮南子》的“破碎”，組合而成至今仍然常用的成語(yǔ)“支離破碎”。

虛舟飄瓦：《淮南子·詮言訓(xùn)》：“方船濟(jì)乎江，有虛船從一方來(lái)，觸而覆之，雖有忮心，必?zé)o怨色?！币浴肚f子·山木》而有所變化：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒?！薄肚f子·達(dá)生》：“復(fù)讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。”后人選取《莊子》《淮南子》的“虛船”，用其同義詞“虛舟”與《莊子》的“飄瓦”組合成成語(yǔ)“虛舟飄瓦”。

六、《淮南子》對(duì)涉及《莊子》以及莊子言行的內(nèi)容加以融合發(fā)展產(chǎn)生源自《淮南子》的成語(yǔ)

《淮南子》中有內(nèi)容涉及莊子本人以及與《莊子》一書相關(guān)的人和事，加以糅合、發(fā)揮，借以說(shuō)理，并產(chǎn)生只源自《淮南子》的成語(yǔ)。如：

棄其余魚：《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“故惠子從車百乘以過(guò)孟諸，莊子見之，棄其余魚?！标P(guān)于莊子本人和惠施的這個(gè)故事，在《莊子》中并無(wú)記載，但是《莊子·列御寇》中的“曹商舐痔得車”和《莊子·秋水》中的“惠施怕失相位”兩個(gè)典故與之情節(jié)相似，旨趣相類，《淮南子》加以組合改造后，形成了新的典故，并產(chǎn)生成語(yǔ)“棄其余魚”。

伯牙絕弦：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死，而莊子寢說(shuō)言，見世莫可為語(yǔ)者也?！鼻耙粋€(gè)典故引自《呂氏春秋·本味篇》而有所變化：“鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！焙笠粋€(gè)典故引用《莊子·徐無(wú)鬼》“莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰……吾無(wú)與言之矣”，也有所變化?！痘茨献印酚煤笠粋€(gè)典故作為映襯，促成了成語(yǔ)“伯牙絕弦”的形成。

七、《莊子》和《淮南子》中都未形成而后世方逐漸定型的成語(yǔ)

《淮南子》和《莊子》中相同或相近的內(nèi)容表達(dá)都未形成成語(yǔ)，但在后世的運(yùn)用過(guò)程中逐步凝練定型而成為成語(yǔ)。這樣的成語(yǔ)同樣是以《莊子》和《淮南子》為共同源頭。如：

短綆汲深：《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。”引自《莊子·至樂》：“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！眱蓵嘉葱纬啥ㄐ偷某烧Z(yǔ)“短綆汲深”，是后人加以壓縮凝練而成的。如唐嚴(yán)挺之《大智禪師碑銘》：“顧才不稱物，短綆汲深?！薄岸探幖成睢币部梢詫懽鳌敖幎碳成睢?。

沐雨櫛風(fēng)：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“禹沐浴淫雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國(guó)?！鼻宕跄顚O認(rèn)為“浴”是衍文?！肚f子·天下》：“禹親自操稾耜而九雜天下之川；腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)?！背烧Z(yǔ)“沐雨櫛風(fēng)”是在兩書的基礎(chǔ)上由后人進(jìn)一步凝練而成的，如《晉書·諸葛恢傳》：“戎旗既建，出鎮(zhèn)壽陽(yáng)，驅(qū)其豺狼，剪其荊棘，收羅向義，廣開屯田，沐雨櫛風(fēng)，等勤臺(tái)仆?！?/p>

權(quán)衡輕重：《淮南子·泰族訓(xùn)》：“欲知輕重而無(wú)以，予之以權(quán)衡則喜?！薄肚f子·胠篋》：“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之?！薄肚f子》中的“權(quán)衡”用以“稱之”，《淮南子》中的“權(quán)衡”用以“知輕重”?！俄n非子·守道》也有“權(quán)衡”：“明于尊位必賞，故能使人盡力于權(quán)衡，死節(jié)于官職?！薄妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌芬渤霈F(xiàn)了“權(quán)衡”“輕重”：“平權(quán)衡，正度量，調(diào)輕重。”“權(quán)衡”“輕重”等都是分開使用的，直到《周書·王褒庾信傳論》：“權(quán)衡輕重，斟酌古今，和而能壯，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎若八音之繁會(huì)?！背烧Z(yǔ)“權(quán)衡輕重”才最終形成。

八、《莊子》和《淮南子》有共同的語(yǔ)料來(lái)源，在推動(dòng)成語(yǔ)定型的過(guò)程中起到了共同的作用

《淮南子》和《莊子》引用更早的文獻(xiàn)語(yǔ)料，并加以改造，逐步形成成語(yǔ)，共同推動(dòng)了成語(yǔ)的定型。這些成語(yǔ)雖然不是源自《莊子》和《淮南子》，但是兩書都為其運(yùn)用和定型做出了貢獻(xiàn)。如：

雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)：《莊子·胠篋》：“昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。”《莊子·胠篋》：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》：“是故鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結(jié)千里之外者，皆各得其所安。”兩書都引自《老子》：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！蔽淖侄忌杂胁煌：笫莱霈F(xiàn)了源自《老子》的成語(yǔ)“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，經(jīng)《莊子》和《淮南子》的引用，更加為人所熟知和常用。因本條成語(yǔ)字?jǐn)?shù)較多，后又進(jìn)一步壓縮為“雞犬相聞”。

土龍芻狗、芻狗土龍：《莊子·天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！薄痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時(shí)為帝者也?！眱蓵械摹捌c狗”都源自《老子》：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄痘茨献印吩黾印巴笼垺?，后世形成成語(yǔ)“土龍芻狗”，如晉陳壽《三國(guó)志·蜀志·杜微傳》：“曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也?！薄痘茨献印分苯有纬闪肆硪粋€(gè)成語(yǔ)“芻狗土龍”，見《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之?！?/p>

當(dāng)然，《淮南子》在引用《莊子》成語(yǔ)和原文時(shí)，有時(shí)過(guò)于追求簡(jiǎn)略和新異，造成理解上的困難，需要對(duì)照《莊子》原文，才能明白其真實(shí)意義。有的簡(jiǎn)省對(duì)成語(yǔ)的形成也有不利之處，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趍而十日十夜足重繭而不休息?！薄白阒乩O”源自《莊子·天道》：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見，百舍重趼而不敢息?！薄鞍偕嶂仵隆薄鞍偕嶂乩O”是成語(yǔ)，“足重繭”因?yàn)槭侨齻€(gè)字，不合四字成語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，后世增加一個(gè)音節(jié)，形成了成語(yǔ)“手足重繭”或“雙足重繭”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》后文有“跋涉山川，冒蒙荊刺，百舍重跰，不敢休息”，正是繼承了《莊子》的“百舍重趼”。“跰”與“趼”“繭”同義，這里指腳掌因長(zhǎng)時(shí)間走路摩擦而生成的硬皮，“重”表示累加。

從以上分類舉例來(lái)看，《淮南子》既有引用《莊子》已經(jīng)形成的成語(yǔ)，也有改造《莊子》成語(yǔ)和語(yǔ)句，形成新的成語(yǔ)，還有共同引用并改造前人的文獻(xiàn)語(yǔ)句，推動(dòng)成語(yǔ)的定型。兩書的語(yǔ)言表現(xiàn)力強(qiáng)，形成的成語(yǔ)數(shù)量多，有時(shí)一處語(yǔ)料可以形成多個(gè)成語(yǔ)。兩書也都為后人提供了大量成語(yǔ)基礎(chǔ)語(yǔ)料，經(jīng)后人加工、提煉、改造，不斷形成新的成語(yǔ)。源自兩書的很多成語(yǔ)已成為民眾耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，至今為人所熟知熟用，在秦漢以后的語(yǔ)言發(fā)展和民族語(yǔ)言生活中發(fā)揮了重要的影響作用。

“成語(yǔ)不只是語(yǔ)言、文化的精華，語(yǔ)言文化的‘全息元’，還是語(yǔ)言文化的‘活化石’。是一種巨大的可以開發(fā)利用的語(yǔ)言文化資源。”《莊子》和《淮南子》都是中華成語(yǔ)文化的重要源頭，也是部分成語(yǔ)的共同源頭，一起為后世貢獻(xiàn)了大量的成語(yǔ)，是中國(guó)古代典籍中產(chǎn)生成語(yǔ)最多的兩部著作?！肚f子》和《淮南子》都是產(chǎn)生于安徽大地的歷史文獻(xiàn)，是安徽古代文化典籍的代表作，也是安徽古代文化的精華。在積極響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的系列講話號(hào)召的今天，了解《莊子》和《淮南子》在中華成語(yǔ)形成過(guò)程中的重要貢獻(xiàn)，以及《淮南子》對(duì)《莊子》的繼承和發(fā)展關(guān)系，有利于我們學(xué)習(xí)和利用這兩部不朽的歷史文化著作，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展和繁榮，豐富中華民族的語(yǔ)言生活，堅(jiān)定新時(shí)代中國(guó)人的文化自信。