卓 今

長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品《扶貧志》采用史志的寫(xiě)法，有報(bào)告文學(xué)的外表、列傳體的骨架、傳奇的精神內(nèi)核，講述了大湘西扶貧人的故事。作家盧一萍從“精準(zhǔn)扶貧”首倡地湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村出發(fā)，鏘鏘而行，行程萬(wàn)里，沉浸式體驗(yàn)，獲得了豐富的一手材料。不同于常規(guī)報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)法，《扶貧志》采用的是敘述人視角敘事+當(dāng)事人口述+資料+數(shù)據(jù)。

群山之巔有一棵千年梨樹(shù)，它兀自開(kāi)花又寂然結(jié)果，酸澀的果實(shí)叭叭地掉在地上，摔得汁液四濺——卻無(wú)人在意。狗吠、雞鳴，秋風(fēng)從高處掠過(guò)，又從低處溜走。冬去春來(lái)，如此景象千年不變。這是一種歷史性隱喻，《扶貧志》作者筆下的湘西十八洞村這棵梨樹(shù)的意象成為一種精神性象征。某年某月某日，這個(gè)風(fēng)景綺麗、青瓦褐墻、被稱(chēng)作梨子寨的千年老寨，實(shí)現(xiàn)了令世界矚目的重大歷史轉(zhuǎn)折。老梨樹(shù)突然精神煥發(fā)，“自那以后，梨子寨那棵梨樹(shù)逐漸顯露了枯木逢春之相。初冬，它抖落了一身風(fēng)霜浸染的老葉，酣然入夢(mèng)；春風(fēng)徐來(lái)之時(shí)，它又舒展一身枝條，舞動(dòng)一蓬灼灼大花，招呼著梨子寨人，不要辜負(fù)這生機(jī)盎然的武陵之春?！弊x此前言，可能會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種恍惚，以為是在讀一本詩(shī)意鋪排的情感小說(shuō)，那畫(huà)面甚至有修仙、玄幻的意味。老梨樹(shù)的意象，柔化了非虛構(gòu)扶貧題材的“堅(jiān)硬”。

“自那以后”的特殊含義

“自那以后”在這個(gè)文本語(yǔ)境里有特殊含義，它隱含著一個(gè)重大歷史節(jié)點(diǎn)。這個(gè)深刻的隱喻，在中國(guó)歷史文化意象中，如古代文人筆記小說(shuō)，常有某年某月某日發(fā)生一件靈異之事，有人嚯然成仙，有人瞬間實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由。而在這里，自那以后，老梨樹(shù)便開(kāi)出灼灼大花，這個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是2013年11月3日，習(xí)近平總書(shū)記在十八洞村提出“精準(zhǔn)扶貧”。“精準(zhǔn)扶貧”作為一個(gè)新起點(diǎn)，扶貧模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，速度更快、質(zhì)量更高。盧一萍是一位成名較早的“70后”作家，出版過(guò)長(zhǎng)篇非虛構(gòu)《八千湘女上天山》，近期出版了軍旅長(zhǎng)篇小說(shuō)《白山》、報(bào)告文學(xué)《祭奠阿里》。但扶貧題材是第一次接觸，起初他有些猶豫，擔(dān)心自己作為異鄉(xiāng)人完不成這個(gè)任務(wù)。扶貧題材極難把握，尤其對(duì)一位成熟的作家來(lái)說(shuō)是一種寫(xiě)作藝術(shù)上的挑戰(zhàn)。但盧一萍說(shuō)：“軍人的血性讓我最終決定挑戰(zhàn)這個(gè)‘急難險(xiǎn)重’任務(wù)”。

扶貧題材寫(xiě)作需要大歷史觀、大情懷、大格局、大悲憫。這是精神骨架，沒(méi)有這個(gè)骨架，再好的故事也立不起來(lái)?！斗鲐氈尽非把杂昧死侠鏄?shù)意象的詩(shī)意表達(dá)，正文超越了“文學(xué)化”羈絆，在人物傳記體結(jié)構(gòu)上采用了文獻(xiàn)學(xué)的考據(jù)、社會(huì)學(xué)調(diào)查、人類(lèi)學(xué)觀察視角，必要時(shí)還有資料羅列和數(shù)據(jù)佐證。扶貧看上去是一個(gè)觀念先行的題材，似乎也不需要作家重新構(gòu)建一套新的價(jià)值體系，但是作家如何挖材料，如何處理人物關(guān)系，如何通過(guò)事件評(píng)價(jià)其歷史意義，是對(duì)作家歷史觀和認(rèn)識(shí)水平的考驗(yàn)。文本本身是呈現(xiàn)給讀者的一棵枝繁葉茂的脫貧故事樹(shù)，文本背后作者的用心則是深植于當(dāng)代社會(huì)的深刻的憂(yōu)患意識(shí)。盧一萍寫(xiě)在“后記”里的一番話(huà)看似散淡，卻道出了其中真意：

為反映湘西精準(zhǔn)扶貧全貌，我的采訪(fǎng)是以“大湘西”為范圍的，除了湘西土家族苗族自治州，還包括常德、張家界、懷化三市的部分地區(qū)。借助湖南文藝出版社“作戰(zhàn)式的保障”方式，40多天的采訪(fǎng)時(shí)間里，完全可以用“馬不停蹄、夜以繼日”來(lái)形容，我先后深入30多個(gè)村寨，采訪(fǎng)了90多人，行程1.53萬(wàn)公里，從5700多分鐘采訪(fǎng)錄音和200余萬(wàn)字的筆記等素材中，以人為志，選取了20多個(gè)親歷者的故事。

他在書(shū)的結(jié)尾羅列了一長(zhǎng)串需要感謝的人，縣委書(shū)記、扶貧隊(duì)長(zhǎng)、機(jī)關(guān)干部、小學(xué)老師、公司經(jīng)理、田間地頭的農(nóng)民……這正說(shuō)明扶貧是一個(gè)全社會(huì)共同參與的大事件。盧一萍從花垣縣十八洞村起步，游走在老鄉(xiāng)的屋檐下、院壩、農(nóng)田、工廠車(chē)間，把收集來(lái)的眼淚、汗水、喜悅、幸福，不加修飾地呈現(xiàn)給讀者。他自稱(chēng)是一個(gè)“頗為合格的農(nóng)民”。

顯然，以人物為“志”這個(gè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)作家充分的藝術(shù)思考的，書(shū)中所涉及的人物大致分以下幾個(gè)類(lèi)型：一是扶貧工作隊(duì)及當(dāng)?shù)胤鲐氊?zé)任人。這個(gè)類(lèi)型的人物是扶貧的中堅(jiān)力量，如花垣縣委書(shū)記羅明、十八洞村扶貧工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)龍秀林，提供了花垣和十八洞村的脫貧經(jīng)驗(yàn)。還有從北京、長(zhǎng)沙等地來(lái)的扶貧工作隊(duì)，如楊凱、時(shí)鵬、曾李、劉斌等，留下了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)扶貧和知識(shí)扶貧的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。致富返鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村能人轉(zhuǎn)變?yōu)榇寮?jí)扶貧責(zé)任人，他們“吃得苦、霸得蠻”，為了帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富，他們放棄了正處于上升期的私人企業(yè)或個(gè)人晉升機(jī)會(huì)。如發(fā)家致富回古丈牛角山村（原毛坪村）扶貧的龍獻(xiàn)文；保靖縣大巖村有經(jīng)濟(jì)頭腦的農(nóng)民龍獻(xiàn)英（龍獻(xiàn)文的妹妹），發(fā)家致富后鍥而不舍地帶動(dòng)村民種黃金茶。還有辭去公職返回丈夫老家芷江侗族自治縣五郎溪村當(dāng)村支書(shū)的田昌英，回到花垣縣麻拉村當(dāng)支書(shū)的成功人士麻興剛，回到盧溪縣馬王溪村辦廠的成功人士石澤林，麻陽(yáng)縣楠木橋村村支書(shū)譚紹鮮，懷化“十大杰出青年”之一楠木橋村村主任譚澤勇，等等。二是野蠻生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村能人。這一類(lèi)扶貧人有著傳奇般的人生經(jīng)歷，如為了留守兒童學(xué)拍電視劇的苗家大嫂田金珍，自我逆襲的脫貧者永順洛塔的吳添春，商界天才譚艷林等。三是來(lái)自四面八方的扶貧志愿者。他們憑著一份責(zé)任和善念，不計(jì)名利，無(wú)私奉獻(xiàn)。如石門(mén)縣薛家村扶貧志愿者河北人王新法，鳳凰竹山創(chuàng)辦旅游產(chǎn)業(yè)的退休鄉(xiāng)賢張順心，永順縣的“富二代”大學(xué)生扶貧者王少甫等。

古代章回小說(shuō)通常會(huì)給主要人物的命運(yùn)安排一些隱晦的總結(jié)語(yǔ)（《紅樓夢(mèng)》里叫“判詞”）。判詞和畫(huà)像是史傳體的常用手法。有的是第一印象，有的是最后的結(jié)論。標(biāo)題里就有提示或者判詞，通過(guò)這種提示大致可以判斷人物的身份、性格和命運(yùn)，《扶貧志》把這種提示安排在每章大標(biāo)題中，如探索者、先遣隊(duì)、大地基石、仰望星空的人等。落實(shí)到每個(gè)人物又有不同，如永不死的老兵（王新法），一張嘴干部（龍秀林），百萬(wàn)資產(chǎn)“貧困戶(hù)”（田金珍），“莓茶王子”（王少甫），老光棍（施金六），人人嫌的老酒鬼（龍先蘭），折翅的天使（吳添春）。前半截出現(xiàn)在小標(biāo)題里，后半截（括號(hào)里的人物）在正文中仔細(xì)交代。提示語(yǔ)包含了人物的身份、狀態(tài)、精神面貌、最初的偏見(jiàn)（綽號(hào)或調(diào)侃）、肯定和贊揚(yáng)。這種畫(huà)像式的判詞有一種畫(huà)面感，容易讓人想起陳洪綬的《水滸葉子》，精神形貌一筆勾畫(huà)出來(lái)。扶貧事業(yè)在大湘西全面展開(kāi)，書(shū)中人物是千百萬(wàn)扶貧人的縮影。

作為“脫貧手冊(cè)”的歷史價(jià)值

在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)影響中國(guó)之前，列傳體是中國(guó)史學(xué)的主流體裁。錢(qián)穆先生認(rèn)為，以人為主體的結(jié)構(gòu)要優(yōu)于以事為主體的結(jié)構(gòu)。《扶貧志》雖以“志”之名，實(shí)則突出人物之“傳”，以人的敘事推動(dòng)事物演變。因此，《扶貧志》雖是文學(xué)，但其史料文獻(xiàn)價(jià)值同樣值得重視。首先，它像一部脫貧教科書(shū)，從精神層面激勵(lì)著扶貧人。書(shū)中的扶貧方法、典型事例又可以讓相似情況的村寨對(duì)號(hào)入座。其次，它可以作為扶貧人手冊(cè)。書(shū)中涉及數(shù)十位典型人物，他們的處事態(tài)度、工作方法、與人溝通方式都有樣本意義。人物較為開(kāi)闊的眼界、見(jiàn)識(shí)和胸襟有榜樣作用。他們的世界觀、人生態(tài)度、生活追求有可模仿性。最后，它具有產(chǎn)業(yè)致富模板的功能，可以拿來(lái)作為致富范本，書(shū)中總結(jié)了許多可行的經(jīng)驗(yàn)，如“六個(gè)一”“三大建設(shè)”“九不評(píng)”“四跟四走”等。每一項(xiàng)目擴(kuò)展開(kāi)來(lái)都有可操作性。

扶貧政策執(zhí)行過(guò)程中可能會(huì)有貧困戶(hù)不服氣，其實(shí)并不是胡攪蠻纏。書(shū)中人物都有很強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，每一位扶貧人一開(kāi)始也都不順利，他們一點(diǎn)一點(diǎn)地做工作，講政策、擺道理，勇敢地自我反思，正視問(wèn)題，創(chuàng)新工作辦法，從精準(zhǔn)識(shí)貧就走正規(guī)程序。扶貧人與貧困戶(hù)最后成為了好朋友。作品通過(guò)真人真事現(xiàn)身說(shuō)法。聚集起來(lái)的集體智慧和不同類(lèi)型的成功例子，總有一款適合有需要的人。人物通過(guò)自述傳授經(jīng)驗(yàn)，像鄰里之間聊天、談心，具有很高的可信度和可操作性。如“金美麗”（黃心獼猴桃）的成功經(jīng)驗(yàn)，田昌英的致富法寶，科皮村四碩士的數(shù)字農(nóng)業(yè)等。《扶貧志》里有很多有意思的小故事，而且都是真實(shí)故事，地址很詳細(xì)，只差留電話(huà)號(hào)碼和微信號(hào)，使有心者可以順著線(xiàn)索找他們?nèi)〗?jīng)。

扶貧是一個(gè)嚴(yán)肅主題，有很多藝術(shù)上的禁區(qū)，由于主題嚴(yán)肅，不能娛樂(lè)化，它只能是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)實(shí)主義的文本。通過(guò)細(xì)小事物反映時(shí)代大事件，必須遵循真實(shí)性原則。為了更深地挖掘人物的內(nèi)心世界，《扶貧志》有一些敘事手法的創(chuàng)新。從“精準(zhǔn)扶貧”首倡地十八洞村出發(fā)，由花垣縣委書(shū)記羅明的敘述開(kāi)始，敘事中有意隱去了作者/采訪(fǎng)者，使敘述者對(duì)著所有人說(shuō)話(huà)，而不是對(duì)采訪(fǎng)者一個(gè)人說(shuō)。受話(huà)人是虛擬的，可以是所有人，或者沒(méi)有人。作者跟講述人拉家常，講述人面對(duì)著一個(gè)可信的傾聽(tīng)者，這樣的安排有一個(gè)好處就是語(yǔ)境是開(kāi)放性的，講述者有一種莫名的訴說(shuō)沖動(dòng)，掏心窩子地要說(shuō)出自己的秘密?！澳惆衙孛芨嬖V了風(fēng)兒，就不要怪風(fēng)兒告訴樹(shù)林”（紀(jì)伯倫）。這樣，讀者看到大段大段的自述便覺(jué)得親切可信。每個(gè)人的述說(shuō)都是一張藏寶圖，走進(jìn)說(shuō)話(huà)人的思維，如同走進(jìn)一片風(fēng)光旖旎的山水丘陵，那里有脫貧致富秘笈，有人生智慧。

《扶貧志》在處理歷史文獻(xiàn)方面也超越了報(bào)告文學(xué)的窠臼。為了前后對(duì)比的巨大反差，許多扶貧題材文藝作品對(duì)歷史文獻(xiàn)的把握少則從40年前說(shuō)起，多則從清末民國(guó)說(shuō)起?！斗鲐氈尽繁苊饬诉@個(gè)套路，而是對(duì)與扶貧有關(guān)聯(lián)的政策性問(wèn)題進(jìn)行打撈。如“早在2001年，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理朱镕基到湘西視察，在一個(gè)座談會(huì)上，他就對(duì)湘西州的干部們說(shuō)過(guò)：湘西其他方面不要搞，當(dāng)前盡快搞好退耕還林，以后你們就吃旅游這碗飯！”以此佐證花垣縣從以犧牲環(huán)境為代價(jià)的礦產(chǎn)資源型發(fā)展模式向環(huán)境友好的旅游資源為發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，說(shuō)明這種轉(zhuǎn)型是有歷史淵源的。

個(gè)性張揚(yáng)的平民英雄

按照新歷史主義觀點(diǎn)，歷史充滿(mǎn)了斷層。在歷史必然中肯定存在著非連續(xù)性和偶然性。單從人物的敘述可以看出，有時(shí)候一個(gè)善念會(huì)變成一項(xiàng)事業(yè)，這樣的事例多不勝數(shù)。知行合一，這是中國(guó)的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，也是大多數(shù)知識(shí)分子的信條，有意義的事最后都落實(shí)在行動(dòng)中。中華文化傳統(tǒng)講求命運(yùn)共同體：“大道之行也，天下為公。”（《禮記·禮運(yùn)》）《扶貧志》中的平民英雄一方面骨子里刻著這種文化基因，同時(shí)，這種英雄意識(shí)又是新時(shí)代公民個(gè)性張揚(yáng)與集體主義相結(jié)合的英雄主義。

田金珍在這部作品中是一個(gè)標(biāo)識(shí)性很強(qiáng)的人物，她的行為和邏輯極其獨(dú)特，她像一位起于陋巷的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“狠人”，一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)偉大的目標(biāo)，對(duì)困難很少進(jìn)行評(píng)估，也不會(huì)猶豫。盡管過(guò)程充滿(mǎn)了未知和不確定性，她憑著不妥協(xié)、不敷衍、不將就的狠勁，最后居然成功了。只讀過(guò)小學(xué)三年級(jí)的農(nóng)村婦女，要拍電視劇、當(dāng)導(dǎo)演。她拍電視劇不是趕時(shí)髦也不是想出名，就是看不得孩子受苦，只想記錄留守兒童的辛酸，把這些孩子的故事告訴更多人，讓大家一起同情他們，替他們想辦法。只要讓這些“有父母的孤兒”回到父母身邊，她的目的就達(dá)到了。母性本能和心中不斷升騰起來(lái)的大悲憫，兩種東西攪和在一起，使她變成了一個(gè)瘋狂生物，沒(méi)有人能把這個(gè)生物摁住。整個(gè)過(guò)程荒誕而又傳奇，她搭起了一個(gè)叫做“農(nóng)民劇組”的草臺(tái)班子，身兼制片人、編劇、導(dǎo)演、劇務(wù)、發(fā)行。賣(mài)豬籌款，丈夫忍受不了這個(gè)敗家婆娘，一度鬧翻臉。錄制、剪輯、合成，這么一個(gè)有科技含量的藝術(shù)產(chǎn)品，奇跡般地完成了。這部劇在村里播出后反響很大，“影碟放到一半，坐在前排的麻中華將頭埋在膝蓋上，雙肩抖動(dòng)，哭了”。首映式后，看片的人一傳十、十傳百，《千里尋母記》出現(xiàn)了盜版。田金珍的事跡火出圈了。她樸素的話(huà)語(yǔ)卻包含了很高的生活智慧，她認(rèn)為留守兒童長(zhǎng)大成人后，基本生活都沒(méi)問(wèn)題，但由于從小缺少父母的愛(ài)，以至于成家之后不知道如何去愛(ài)自己的孩子，這才是大問(wèn)題。田金珍的“瘋狂”行為并未就此止步，她為了夜郞坪村不再有留守兒童，種桑養(yǎng)蠶，做苗繡，同樣在毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的情況下都成功地做成了大產(chǎn)業(yè)。

總有一些自發(fā)為鄉(xiāng)村謀幸福的能人，孔子曰：“十戶(hù)之邑，必有忠信?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）這可能就是人類(lèi)文明進(jìn)步的密碼。古丈毛坪村的龍獻(xiàn)文、保靖大巖村的龍獻(xiàn)英，他們是兩兄妹。龍獻(xiàn)文本來(lái)是一位擁有三個(gè)公司的企業(yè)老板，卻做出一件讓人覺(jué)得“腦子進(jìn)水了”的決定，回鄉(xiāng)當(dāng)村支書(shū)。他的牛角山茶葉專(zhuān)業(yè)合作社雖然歷盡艱辛，“2010年春節(jié)前夕，31戶(hù)村民全部搬進(jìn)新房”。產(chǎn)業(yè)還在擴(kuò)大，龍獻(xiàn)文帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富的信心在增長(zhǎng)。嫁到保靖的妹妹龍獻(xiàn)英也帶領(lǐng)大巖村的鄉(xiāng)親種茶致富。

麻陽(yáng)縣楠木橋村與竹子坳、黃茶村合并后成了深度貧困村，涉及到異地搬遷和危房改造，老百姓一開(kāi)始思想不通，認(rèn)為扶貧隊(duì)要他們扒房子重建是想拿回扣、得好處。村支書(shū)譚紹鮮知道老百姓并不是要存心污蔑扶貧干部，他們有的人是對(duì)建房面積的政策不滿(mǎn)，政策規(guī)定死了，每人多少面積。竹子坳村和黃茶村的人還不信任他們，過(guò)去被心術(shù)不正的村干部坑害過(guò)。譚紹鮮找到原因，耐心做通村民的工作。在此基礎(chǔ)上，他們還創(chuàng)新性地發(fā)展出“九村聯(lián)創(chuàng)扶貧產(chǎn)業(yè)園”，產(chǎn)業(yè)園規(guī)模化、集約化，開(kāi)創(chuàng)了抱團(tuán)攻堅(jiān)的新模式。

《扶貧志》是一本為平民英雄樹(shù)碑立傳的書(shū)，書(shū)寫(xiě)那些平凡普通的人是如何化繭成蝶，成為英雄的。這本“英雄人物譜”中，芷江五郎溪村的田昌英的死磕精神特別顯眼。

這里原來(lái)沒(méi)有路，離麻陽(yáng)和芷江的縣城都遠(yuǎn)，很多疾病沒(méi)有得到及時(shí)診治，本是小病，釀成重疾，導(dǎo)致腦膜炎、腳瘸、眼瞎、聾啞、半身不遂……當(dāng)時(shí)五郎村辦殘疾證的就有80多人，很多都是一級(jí)、二級(jí)殘疾。她就問(wèn)老公，你們這里怎么這么多殘疾人？是不是近親結(jié)婚的原因？他說(shuō)不是，就是因?yàn)楦F。

田昌英一開(kāi)始的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，希望五郎溪照上電燈，通公路，喝上干凈水。基礎(chǔ)設(shè)施建好后建市場(chǎng)。村民夸他們的田書(shū)記能干，像愚公移山一樣搬走了窮根，像穆桂英掛帥一樣帶領(lǐng)他們打了一場(chǎng)又一場(chǎng)的脫貧戰(zhàn)，把一個(gè)“鬼地方”變成了好地方。很窮的時(shí)候田昌英就嚴(yán)禁亂砍濫伐，習(xí)總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”，她最有心得，很順利地帶領(lǐng)這個(gè)窮村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。她很自豪地說(shuō)，“我當(dāng)初之所以想把生態(tài)環(huán)境保護(hù)好，就是想搞這個(gè)?！?/p>

讓成功人士麻興剛沒(méi)想到的是，鎮(zhèn)黨委書(shū)記讓他去麻拉村當(dāng)村支書(shū)，麻興剛當(dāng)即拒絕了。他已經(jīng)是州人大代表，某礦業(yè)集團(tuán)的黨委書(shū)記兼常務(wù)董事長(zhǎng)。最后他不僅當(dāng)了支書(shū)，還把兒子拉進(jìn)來(lái)扶貧。龍山的譚艷林，從小就有過(guò)人的商業(yè)頭腦，15歲出遠(yuǎn)門(mén)，做過(guò)流水線(xiàn)工人，做過(guò)鞋墊生意，當(dāng)過(guò)工地雜役、超市理貨員、外貿(mào)企業(yè)主管。為了讓姑姑這樣的殘疾人有事做，譚艷林回鄉(xiāng)辦起了民族工藝品廠，生意做到了海外。七彩鄉(xiāng)的石澤林的成功經(jīng)驗(yàn)可供農(nóng)民分享：“人要出去走走，才能開(kāi)闊視野。就像我當(dāng)年要是沒(méi)有9年的打工經(jīng)歷，我怎么能辦陶瓷廠呢？”

作家沒(méi)有刻意往人物身上打高光，他們有著普通人都會(huì)有的缺點(diǎn)，有錯(cuò)誤和遺憾，都是在學(xué)習(xí)、探索中成長(zhǎng)為堅(jiān)定的扶貧者，《扶貧志》就是由這二十多位情感復(fù)雜、故事曲折的扶貧人，構(gòu)成了一個(gè)豐滿(mǎn)堅(jiān)實(shí)的文本。

多重力量的集合

從實(shí)用主義角度來(lái)說(shuō)，敘述人傳記加現(xiàn)實(shí)材料佐證的敘事手法既是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的回顧和總結(jié)，同時(shí)也對(duì)鄉(xiāng)村振興有參考意義。無(wú)論是文盲還是學(xué)者、老百姓還是官員、窮人還是大老板，眾多人物匯集一起，足以形成一股強(qiáng)大的精神能量，這種精神能量從多方面激勵(lì)人、鼓舞人。扶貧是一項(xiàng)曠世偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)起來(lái)極其艱難，這樣的鼓勵(lì)是有必要的。

其一，正能量，給人以?shī)^發(fā)向上的精神力量。作品散發(fā)出來(lái)的能量產(chǎn)生多重效益，傳遞國(guó)家的信心，告訴人們以舉國(guó)之力，在2020年全面脫貧的事實(shí)。同時(shí)為扶貧干部增加工作信心，它具有藝術(shù)性又很勵(lì)志，書(shū)中個(gè)人奮斗故事具有很強(qiáng)感染力。別人如何在一貧如洗、一窮二白的情況下發(fā)家致富的，不是神話(huà)傳說(shuō)，也不是虛構(gòu)文本，有真人真事，可參照、可模仿，書(shū)中有大量因地制宜地制定發(fā)展策略的案例。除此之外，作品還委婉地告訴人們?nèi)绾斡冒l(fā)展眼光，做一個(gè)有方法的干部和有見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民。

其二，從眾多脫貧攻堅(jiān)故事中看到發(fā)展的力量。從《扶貧志》里可以看到鄉(xiāng)村振興的前奏，多方面的基礎(chǔ)都已經(jīng)打好。第一是思想基礎(chǔ)，不同身份、不同工種的人群對(duì)脫貧攻堅(jiān)、全面奔小康的意義和目標(biāo)有了清晰的認(rèn)識(shí)。第二是物質(zhì)基礎(chǔ)，作品中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的、也是人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，如公路、鐵路、橋梁、電網(wǎng)、信號(hào)基站、學(xué)校、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施、房屋等都得到極大改善。第三是產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，工商業(yè)、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)、文旅融合、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。第四是干部基礎(chǔ)，人的基礎(chǔ)是根本，經(jīng)過(guò)多年扶貧，各級(jí)下派的扶貧干部得到了鍛煉，在此基礎(chǔ)上總結(jié)扶貧中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用；各村寨自身成長(zhǎng)起來(lái)的村干部、鄉(xiāng)村能人，都在這一過(guò)程中得到鍛煉。村民也對(duì)國(guó)家政策和不斷更新的幫扶方式有所熟悉，與扶貧干部達(dá)成理解和合作。

其三，人物的感染力?！斗鲐氈尽钒研赂杏X(jué)、新文風(fēng)，通過(guò)人物自述、對(duì)話(huà)、敘述人敘事、資料補(bǔ)充等多種方式表達(dá)出來(lái)。人物群像有層次感，單個(gè)人物性格鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，細(xì)節(jié)生動(dòng)。例如，十八洞村第一書(shū)記龍秀林，經(jīng)常接受大媒體采訪(fǎng)，算是見(jiàn)過(guò)大世面的人。有一次接受中共中央辦公廳回訪(fǎng)，龍秀林本來(lái)做了充分準(zhǔn)備，寫(xiě)了匯報(bào)材料，中辦的人卻說(shuō)“隨便說(shuō)說(shuō)，咱們不看稿子”，龍秀林腦子一片空白，一緊張連第一個(gè)問(wèn)題是什么也忘記了?！懊闪耸?dāng)?shù)秒鐘后，龍秀林清醒過(guò)來(lái)了?！彼鷦?dòng)形象地總結(jié)了十八洞村要實(shí)現(xiàn)的“五來(lái)”目標(biāo)：“鳥(niǎo)兒回來(lái)了，魚(yú)兒回來(lái)了，蟲(chóng)兒回來(lái)了，打工的人兒回來(lái)了，外面的人兒回來(lái)了?！逼綍r(shí)聽(tīng)多了四平八穩(wěn)的公文報(bào)告的領(lǐng)導(dǎo)，突然聽(tīng)到如山泉、似春風(fēng)的詩(shī)化排比句，高度評(píng)價(jià)龍秀林的匯報(bào)。

其四，對(duì)比的力量。扶貧工作隊(duì)大都是年輕人，具有高學(xué)歷，村民以為他們是來(lái)鍍金的，甚至不配合工作，認(rèn)為他們四季不明、五谷不分，扶貧可能就是搞些形式主義的東西，一開(kāi)始都懷有戒心。湘投集團(tuán)派往永順縣科皮村的四個(gè)人都很年輕，剛來(lái)的時(shí)候，有人說(shuō)，上頭派的人學(xué)歷是比較高，但做事能不能落地，我們還得看一段時(shí)間?？破ご迦说倪@種想法具有代表性。新聞經(jīng)常出現(xiàn)貧困戶(hù)用不簽字“要挾”工作隊(duì)的怪現(xiàn)象。四碩士中的陳鵬在英國(guó)留過(guò)學(xué)，他把在英國(guó)學(xué)到的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的思路引用過(guò)來(lái)，在科皮村推行高科技農(nóng)業(yè)，加入人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)，用人工智能取代人工勞動(dòng)，提前把鄉(xiāng)村振興“產(chǎn)業(yè)興旺、生活宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”落實(shí)到位。這一做法贏得了貧困戶(hù)的好感。朵枯的路修通后，老黨員田興發(fā)和另外五位村民給工作隊(duì)寫(xiě)了一首山歌，用永順當(dāng)?shù)氐纳礁枵{(diào)聲情并茂地唱了出來(lái)。工作隊(duì)制定“五樹(shù)五建”，扶貧還要扶志。扶貧以人為本，工作隊(duì)一共成立了14個(gè)協(xié)會(huì)。

其五，榜樣的力量。扶貧人所做的貢獻(xiàn)除了經(jīng)濟(jì)上的改善，他們的行動(dòng)是一種示范，告訴人們重新認(rèn)識(shí)自我與對(duì)象的關(guān)系，打破精神、知識(shí)和情感的裹挾，使人生進(jìn)入廣闊的世界。王新法是憑空飛來(lái)的扶貧人，既不是石門(mén)薛家村人，也不是政府下派的扶貧工作隊(duì)成員，他是扶貧人中的一個(gè)“另類(lèi)”。河北人王新法自費(fèi)到湖南石門(mén)薛家村扶貧的事跡已經(jīng)廣為人知了。他沒(méi)把自己當(dāng)外人，帶領(lǐng)村民修橋補(bǔ)路、建烈士陵園、農(nóng)家樂(lè)、茶園等。扶貧干部謝淼說(shuō)起“王大哥”時(shí)總是難以抑制住自己的淚水：“王大哥的話(huà)不多，席間很?chē)?yán)肅，眉頭擰著，總在想問(wèn)題。從他偶爾講出來(lái)的話(huà)語(yǔ)中，就感覺(jué)到這個(gè)人太干凈了，一輩子經(jīng)歷滄桑，都沒(méi)有受過(guò)什么污染?！弊髡咭步o王新法一個(gè)評(píng)價(jià)：“他是個(gè)頂天立地的英雄”。對(duì)于王新法的去世，作者用了“殞落”這個(gè)詞。

結(jié)語(yǔ)

扶貧題材天生就是一種“硬材料”，幾乎每個(gè)接觸這類(lèi)題材的作家都想把硬材料進(jìn)行藝術(shù)化處理，有的用功過(guò)猛，花式結(jié)構(gòu)、駢儷文采，寫(xiě)成一個(gè)空洞無(wú)物、多肉少骨的東西。有的毫無(wú)藝術(shù)成分，成了一個(gè)總結(jié)匯報(bào)材料?！斗鲐氈尽奋浻布骖?，比較恰當(dāng)。但它并不是完全沒(méi)有缺陷的，以人為主線(xiàn)的敘事模式，結(jié)構(gòu)上需要一種精神貫通，而實(shí)際上它的章節(jié)分布表現(xiàn)得并無(wú)內(nèi)在邏輯，五大塊的主題相互交叉，邊界不夠清晰。某些篇章單薄，材料不足，而有些章節(jié)過(guò)于冗長(zhǎng)。對(duì)人物精神性把握還有提升空間，作品的藝術(shù)價(jià)值還有探索的可能。但瑕不掩瑜，作品傳遞了正能量，對(duì)扶貧人的付出給予了肯定，給從事扶貧事業(yè)的人們以極大的鼓舞。同時(shí)也讓讀者體驗(yàn)到了扶貧事業(yè)的艱辛和偉大。以文學(xué)的方式對(duì)此重大歷史事件進(jìn)行真實(shí)記述，既有歷史文獻(xiàn)用途，又有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。