高 瓊

2021年4月12日至14日，由英國杜倫大學(xué)、中國浙江大學(xué)、中國延安大學(xué)、中華美學(xué)學(xué)會馬克思主義美學(xué)專業(yè)委員會、浙江省美學(xué)學(xué)會共同組織的“第九屆馬克思主義美學(xué)國際論壇”在杜倫大學(xué)與浙江大學(xué)同時(shí)召開。本次論壇采取了線上線下相結(jié)合的方式，邀請了來自中、英、美、德、加、俄、比利時(shí)、愛爾蘭、澳大利亞等九個(gè)國家六十余位專家學(xué)者參會。論壇開幕式由英國杜倫大學(xué)曹青教授主持，杜倫大學(xué)副校長克萊爾·歐麥麗（Claire O’Malley）、浙江大學(xué)副校長何蓮珍、杜倫大學(xué)藝術(shù)與人文學(xué)部主任珍妮特·斯圖爾特（Janet Stewart）以及杜倫大學(xué)現(xiàn)代語言與文化學(xué)院院長喬納森·朗（Jonathan Long）分別致辭。本次論壇圍繞“比較審美現(xiàn)代性”展開，話題涉及廣泛，涵蓋了審美現(xiàn)代性的不同形態(tài)、審美現(xiàn)代性視角下的比較研究、馬克思主義美學(xué)前沿問題研究、美學(xué)與政治關(guān)系研究、審美資本與時(shí)尚研究、當(dāng)代審美現(xiàn)象與城市研究、神經(jīng)美學(xué)比較研究、文化記憶與藝術(shù)博物館研究等諸多議題。

審美現(xiàn)代性比較的語境

啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的張力構(gòu)成了西方語境中認(rèn)識“審美現(xiàn)代性”這一概念的基礎(chǔ)。在21世紀(jì)以來新的社會歷史條件下，這一張力具有了新的時(shí)代語境。加拿大《文化中國》學(xué)刊總編輯張子夜認(rèn)為，技術(shù)與價(jià)值的沖突構(gòu)成了審美現(xiàn)代性語境的首要問題，其關(guān)鍵在于全面技術(shù)條件下如何叩問“人的價(jià)值”。通過分析系列技術(shù)主題的災(zāi)難電影，張子夜發(fā)現(xiàn)人類因新技術(shù)而使自己陷入危機(jī)的同時(shí)也不自覺流露出技術(shù)發(fā)展帶來的快感與美感，這種帶有自毀機(jī)制的審美心理普遍潛藏在技術(shù)時(shí)代的審美主體中。在這種情況下，需要重視審美的價(jià)值性和本源性，指向自我、道德、倫理、公平、正義等人文追求。

無獨(dú)有偶，對美學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值的呼喚在本次國際會議上反復(fù)出現(xiàn)。21世紀(jì)在后現(xiàn)代的反思與后殖民主義的斗爭中到來，伴隨著新技術(shù)、新媒體特別是人工智能的發(fā)展，“后人類”成為學(xué)者們設(shè)想未來世界的重要概念，現(xiàn)代理性主義視角下大寫的“人”及其所指向的現(xiàn)代人文主義被認(rèn)為正走向終結(jié)，而2020新冠肺炎疫情的暴發(fā)及其帶來的諸多現(xiàn)象讓全世界的人們開始重新思考人文主義的價(jià)值。浙江傳媒學(xué)院教授肖瓊指出，人文主義在當(dāng)今社會呈現(xiàn)為空前的復(fù)數(shù)形態(tài)，反人文主義、后人文主義等諸多思潮期待著能夠?qū)θ祟惖南馓峁└锩缘慕鉀Q辦法，而當(dāng)代馬克思主義與中國人文主義或許可以在“悲劇人文主義”的融合中提供一種解答。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員賈潔認(rèn)為，在信息化新媒體時(shí)代，須以“完整的論證”為基本準(zhǔn)則建構(gòu)社會的“批評信用體系”，“批評信用”在全球公共衛(wèi)生事件中的應(yīng)用可以有效助力社會的思想民主建設(shè)，為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)添磚加瓦?！昂蟆币馕吨录奈唇K結(jié)性，在問題疊合中的“后”時(shí)代，數(shù)字、生物、智能等技術(shù)已然轉(zhuǎn)變了審美主體現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境，如何在此語境中反思人的價(jià)值、探索審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性和通往人類命運(yùn)共同體的審美途徑，構(gòu)成了“比較審美現(xiàn)代性”的核心議題。

跨文化、跨學(xué)科、跨域際比較的展開

在西方語境中，審美現(xiàn)代性誕生于對現(xiàn)代性內(nèi)在沖突的二元闡釋，而在全球命運(yùn)共同體的時(shí)代，如何突破西方傳統(tǒng)二元論思維的影響、以審美現(xiàn)代性的視角探索不同文化與文明的融合可能性的問題被國內(nèi)外學(xué)者們共同關(guān)注。國際美學(xué)協(xié)會前主席、長島大學(xué)教授阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）以西方環(huán)境美學(xué)與中國生態(tài)美學(xué)為例，闡述了中西方學(xué)者潛意識中的思維模式對理論創(chuàng)作的影響，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域?yàn)閷?shí)現(xiàn)一種不斷交互的“理論旅行”提供可能，中國的全息式思維和生態(tài)觀念成為了新世紀(jì)不同文化共同的思想資源，在未來共同體想象的聯(lián)結(jié)過程中將會發(fā)揮更大的作用?？梢钥吹?，在比較審美現(xiàn)代性的視域中，超越二元對立的、非西方文化的闡釋力不斷增強(qiáng)。一些源自西方理論的概念也在試圖跳出其傳統(tǒng)脈絡(luò)，在東方思想的參照下擴(kuò)大闡釋范圍，如紐約大學(xué)理工分校教授修海樂（Harold P.Sjursen）從本雅明的“震驚”“靈韻”等概念出發(fā)，比較分析了西方、日本與中國繪畫中展現(xiàn)出的對于人性的理解，嘗試追問機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的價(jià)值以及非復(fù)制藝術(shù)的可能性。

當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐與審美現(xiàn)象最鮮明的特征之一在于不同文化與文明的創(chuàng)新性融合。從本次論壇學(xué)者們的觀點(diǎn)來看，中國古典藝術(shù)與美學(xué)思想已成為文化創(chuàng)新的重要資源，而西方學(xué)者更重視探索在公共藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)文化融合的可能。德國希爾德斯海姆大學(xué)教授王卓菲回溯了中西方思想中對于創(chuàng)造力與摹仿概念的普遍理解，以香港的“新水墨運(yùn)動”（New Ink Movement）為例，分析了在當(dāng)前創(chuàng)造力優(yōu)先的時(shí)代潮流中反思并重建創(chuàng)造力與摹仿之間關(guān)系的可能性。東北師范大學(xué)副教授李新透過物質(zhì)形體堆積的“雕塑”與源自中國書畫輕靈風(fēng)格的“寫意”這組看似矛盾的概念分析了吳為山的雕塑實(shí)踐，論述了中國寫意雕塑的創(chuàng)新性，提出在中國當(dāng)代大藝術(shù)觀的背景下需要一種簡約、整體地表達(dá)宏大事象的藝術(shù)形式。浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)教授羅易扉追蹤了作曲家譚盾、舞蹈家楊麗萍、瓷器藝術(shù)家朱樂庚、視覺藝術(shù)家葉錦添等中國當(dāng)代藝術(shù)家及其作品，分析可用的“過去文化”如何在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“再—中國化懷舊”的過程，認(rèn)為中國當(dāng)代藝術(shù)已步入“再—中國化懷舊美學(xué)”的黃金時(shí)代。不同于中國學(xué)者在新時(shí)代對古典藝術(shù)和美學(xué)的回望與創(chuàng)新，西方學(xué)者對于時(shí)尚、藝術(shù)博物館等當(dāng)代審美活動與審美空間所能發(fā)揮的文化融合作用進(jìn)行了更多的討論。

跨學(xué)科方法論的突破也為審美現(xiàn)代性的比較研究提供了新的向度。神經(jīng)美學(xué)追蹤審美活動中人類大腦的反映，通過不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)為諸多美學(xué)領(lǐng)域的設(shè)想提供了科學(xué)闡釋，在人機(jī)交互不斷發(fā)展的新時(shí)代，神經(jīng)美學(xué)也將發(fā)揮日益重要的作用。英國倫敦大學(xué)學(xué)院教授薩米爾·澤基（Semir Zeki）通過對視覺焦點(diǎn)的追蹤分析了《格爾尼卡》的審美效果，為復(fù)制品靈韻消失的現(xiàn)象提供了解釋，以科學(xué)手段論證了藝術(shù)品的不可替代性。上海社會科學(xué)院副研究員胡俊從腦科學(xué)角度對超越感官快感的智性愉悅進(jìn)行了解讀；吉林大學(xué)教授梁玉水指出對“人本質(zhì)”的理解需要獲得“智能人類學(xué)”的規(guī)定，人類史應(yīng)當(dāng)獲得“智能唯物史觀”的哲學(xué)理解和思想闡發(fā)。借由神經(jīng)美學(xué)的研究，美學(xué)領(lǐng)域?qū)τ趯徝阑顒拥睦斫膺_(dá)到了前所未有的物質(zhì)和技術(shù)層面。

審美人類學(xué)研究基于對現(xiàn)實(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的描繪與差異性的分析為審美現(xiàn)代性的比較提供了更為廣泛的土壤。中國藝術(shù)研究院副研究員安麗哲以“風(fēng)箏”的發(fā)展歷程（軍事、游戲、審美）為例，對民俗藝術(shù)的功能進(jìn)行了審美現(xiàn)代性反思。比利時(shí)魯汶大學(xué)博士石甜則以多維度的人類學(xué)田野方法還原抗美援朝動員中苗寨少數(shù)民族對于民族國家話語的情感認(rèn)同，并嘗試對此進(jìn)行政治美學(xué)的解讀。

公共領(lǐng)域?qū)徝拦餐w的建構(gòu)

在本次論壇中可以看到，如何在當(dāng)代公共領(lǐng)域的藝術(shù)與審美實(shí)踐中建構(gòu)審美共同體已經(jīng)成為學(xué)者們討論的熱點(diǎn)，其中時(shí)尚文化研究、城市空間美學(xué)研究與藝術(shù)博物館研究頗受關(guān)注，資本、藝術(shù)/審美與政治都試圖在藝術(shù)/審美功用的層面探索公共領(lǐng)域?qū)徝拦餐w建構(gòu)的可能性。

時(shí)尚文化是當(dāng)代都市空間中大眾審美經(jīng)驗(yàn)的重要構(gòu)成部分。從高端設(shè)計(jì)到大眾快消，時(shí)尚領(lǐng)域在審美資本主義批判中被認(rèn)為是捕獲并開發(fā)愉悅感之地。不同于對大眾時(shí)尚消費(fèi)的批判性視角，弗雷澤紐斯大學(xué)教授佩特拉·洛伊特納（Petra Leutner）具體論述了西方時(shí)尚體系如何將自身確立為一個(gè)代表著審美自由的獨(dú)立權(quán)威，同時(shí)對占主導(dǎo)地位的審美文化實(shí)現(xiàn)自我維護(hù)。在審美“引用”或裝飾的使用中，政治或青年文化的元素會遷移到時(shí)尚領(lǐng)域中，同時(shí)，鑒于時(shí)尚在個(gè)人和習(xí)慣的自我建構(gòu)領(lǐng)域所具有的強(qiáng)大影響力，時(shí)尚也必須在心理學(xué)和社會學(xué)層面被思考。例如，在“謙遜時(shí)尚”（Modest Fashion）或后殖民批評的時(shí)尚趨勢中，人們可以看到文化沖突在時(shí)尚設(shè)計(jì)中融合的潛能。這在一定程度上也呼應(yīng)了云南大學(xué)向麗教授對“審美資本”與“審美的資本化”的區(qū)分，思考如何避免審美資本變?yōu)樨毨зY本，激發(fā)審美資本潛在的審美治理作用，這才是超越教條批判的政治美學(xué)設(shè)想。

近來再循環(huán)藝術(shù)不斷參與到當(dāng)代城市審美空間的建構(gòu)中去，以空間形式客觀帶來的集體審美經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)了人們在城市日常生活中作為審美共同體而存在的體驗(yàn)。比利時(shí)魯汶大學(xué)彭靜蓮教授以此為例，論述了在城市空間的藝術(shù)實(shí)踐中建構(gòu)審美共同體的可能性。彭靜蓮區(qū)分了客觀真實(shí)性、后現(xiàn)代真實(shí)性、建構(gòu)性真實(shí)性與城市真實(shí)性。城市空間中的藝術(shù)實(shí)踐能夠?yàn)槭忻駝?chuàng)造一種重置其中的集體感，在情感共鳴中構(gòu)建并強(qiáng)化一種本真的共在歡樂感（conviviality）。這種基于具體城市空間的、集體共在的歡樂感可以讓人們的身份認(rèn)同打破諸多壁壘，真正達(dá)到類似音樂中實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同感，幫助人們在審美體驗(yàn)中打開心智、消除偏見，通往可想象的未來。

藝術(shù)博物館在現(xiàn)代城市空間與文化記憶中扮演著不可或缺的角色，是當(dāng)代公共領(lǐng)域的核心構(gòu)成部分之一。傳統(tǒng)觀念中，博物館只是負(fù)責(zé)保存與展出作品，而現(xiàn)在博物館被認(rèn)為可以成為一種社會鏡像。美國馬奎特大學(xué)教授柯蒂斯·卡特（Curtis Carter）討論了時(shí)代變遷中藝術(shù)博物館的角色與責(zé)任所在。博物館并非中立角色，社會服務(wù)、藝術(shù)教育、感知力和創(chuàng)造力的塑造、文明對話的可能性等都在博物館空間中發(fā)生，當(dāng)代博物館應(yīng)作為“活動家”更多地參與到社會民主運(yùn)動之中。博物館/遺產(chǎn)空間也是最重要的記憶客體化空間，為人們提供對于歷史的普遍理解。英國倫敦大學(xué)學(xué)院教授邁克爾·羅蘭茲（Michael Rowlands）意識到當(dāng)代社會中人們歷史意識逐漸淡薄，而關(guān)于文化遺產(chǎn)與記憶的研究卻激增。他認(rèn)為，博物館公共空間對“我們何以會想要調(diào)查記憶”這一需求的產(chǎn)生發(fā)揮著作用。從后殖民主義視角來看，藝術(shù)博物館/遺產(chǎn)空間處理文化記憶問題時(shí)，必須與那些應(yīng)當(dāng)被記住的社會事件和運(yùn)動保持對話。

馬克思主義美學(xué)對審美現(xiàn)代性問題的追問

馬克思揭示了資本主義的深刻矛盾，描繪出現(xiàn)代人異化的生存狀態(tài)，開啟了對人之“拜物化”“工具化”狀態(tài)的批判。盧卡奇、法蘭克福學(xué)派等都在馬克思影響下形成了其影響深遠(yuǎn)的批判理論，西方馬克思主義也由此形成，其中藝術(shù)與審美被賦予了獨(dú)特的審美救贖與意識解放功能?？梢哉f，審美現(xiàn)代性的反思離不開西方馬克思主義的批判理論及其對審美救贖與解放能力的期待，這也是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究共同的理論背景。馬克思強(qiáng)調(diào)，古希臘藝術(shù)的永恒魅力不在于其古典性，而在于其“現(xiàn)代性”。王杰認(rèn)為，從馬克思主義美學(xué)來看，審美現(xiàn)代性研究需要思考現(xiàn)代社會中“美的功用”問題，需要闡述從藝術(shù)作品到現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的審美轉(zhuǎn)換過程并揭示個(gè)體如何在審美交流中改變主體自身的問題，這也構(gòu)成馬克思主義美學(xué)對于美學(xué)價(jià)值的表達(dá)。邁克爾·桑德斯（Michael Sanders）、大衛(wèi)·馬格里斯（David Margolies）、泰瑞斯·米勒（Tyrus Miller）等學(xué)者從不同的角度論及了馬克思主義美學(xué)視域下的藝術(shù)價(jià)值問題。

英國曼徹斯特大學(xué)教授邁克爾·桑德斯論述了湯米·杰克遜（Tommy Jackson）關(guān)于經(jīng)典“布爾喬亞”小說價(jià)值的主張，即培養(yǎng)想象力作為革命階級斗爭之先決條件的必要性。杰克遜認(rèn)為，革命性的階級斗爭必須有一種被培養(yǎng)出來的想象力，這正是文學(xué)在政治斗爭中的價(jià)值，能夠幫助人們從過去吸取經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)于未來。因此，任何社會和政治轉(zhuǎn)型的嘗試都不可忽視美學(xué)所具有的重要作用。英國倫敦大學(xué)哥德斯密學(xué)院教授大衛(wèi)·馬格里斯借對當(dāng)代社會現(xiàn)象以及電影《鋼的琴》的闡釋，強(qiáng)調(diào)人的社會存在決定人的意識，同時(shí)審美游戲可以讓人具有超越其自身所處的社會關(guān)系的力量，并由此重返《巴黎手稿》關(guān)于人類在勞動中蘊(yùn)含創(chuàng)造力與想象力這一固有品質(zhì)的論述。加州大學(xué)教授泰瑞斯·米勒以歷史、悲劇與行動為關(guān)鍵詞分析了盧卡奇的戲劇觀及其關(guān)于戲劇和悲劇的批評著作，他認(rèn)為盧卡奇在文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的寫作具有一致性，這些不同類型的寫作匯聚到性格、行為以及“述行”語境等共同的問題中。對戲劇的哲學(xué)人類學(xué)考察證明，生命體驗(yàn)本身與戲劇有著極大的相似性，悲劇揭示了人們行動的人類學(xué)特征，闡釋了歷史的相似性與人類的關(guān)系性存在。

在審美回歸感知的當(dāng)代美學(xué)趨向下，美學(xué)的政治潛能被不斷討論，學(xué)者們對于藝術(shù)與審美價(jià)值的研究正是一種回應(yīng)，西方左翼激進(jìn)美學(xué)則構(gòu)成了另一種更為鮮明的表達(dá)。華南師范大學(xué)教授段吉方論述了左翼美學(xué)視野中的當(dāng)代批判理論發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)對西方左翼美學(xué)的吸收、融入和改造對于當(dāng)代西方馬克思主義文化批判理論的問題性深化和批判性實(shí)踐具有積極的理論意義。吉林大學(xué)教授李龍基于朗西埃和巴迪歐的政治哲學(xué)，指出了在康德美學(xué)與馬克思主義美學(xué)兩個(gè)視角的參照下當(dāng)代美學(xué)所存在的問題，提出如何建構(gòu)一種新形式的主體與共同體構(gòu)成了當(dāng)代美學(xué)的“元政治”，他認(rèn)為審美現(xiàn)代性批判最終通往對共同體形式的探索。大連理工大學(xué)教授韓振江以本雅明的彌賽亞時(shí)間重釋了阿甘本的“斷裂的時(shí)間觀”，由此對阿甘本美學(xué)思想的激進(jìn)維度進(jìn)行了解讀。普通人在革命時(shí)間中才能遭遇真理時(shí)間，真正進(jìn)入革命者的生活，從而創(chuàng)造歷史。

馬克思主義進(jìn)入中國已逾百年，中國學(xué)者們對馬克思主義美學(xué)與馬克思主義文藝?yán)碚摬粩噙M(jìn)行著總結(jié)與建構(gòu)。東北大學(xué)教授宋偉將馬克思主義藝術(shù)理論在中國的“總體性命題”凝聚和表達(dá)為“藝術(shù)與社會”，強(qiáng)調(diào)伴隨著國內(nèi)藝術(shù)社會學(xué)的形成過程，其基本問題域和理論邏輯已經(jīng)成為中國馬克思主義藝術(shù)理論建構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)或“理論無意識”。唯有實(shí)踐能夠克服二元對立的認(rèn)識論或反映論的傳統(tǒng)思維方式，如何在社會主義實(shí)踐中辯證地解決“資本現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”的矛盾，以建設(shè)獨(dú)具中國特色的社會主義“美好生活”，將成為中國馬克思主義藝術(shù)理論的“歷史性”和“時(shí)代性”的“總體問題域”。長江師范學(xué)院教授張良叢以“從革命到治理”總結(jié)了中國馬克思主義美學(xué)兩種范式的發(fā)生與轉(zhuǎn)變，不論是革命話語還是治理話語，都是在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中進(jìn)行理論思考的結(jié)果，這一過程形成了中國馬克思主義美學(xué)介入式的實(shí)踐品格，形成了人民美學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方式。南京師范大學(xué)教授李永新回顧了馬克思主義的交往理論并討論了新技術(shù)條件下對文藝的啟示。

如何從馬克思主義美學(xué)走向具體的文藝批評、如何真正形成馬克思主義美學(xué)視域下的藝術(shù)論也在本次論壇上被著重討論。復(fù)旦大學(xué)教授王才勇重申本雅明思想中的歷史唯物主義藝術(shù)論與大眾文化批判視角，強(qiáng)調(diào)馬克思主義藝術(shù)理論還有待建構(gòu)，只有從當(dāng)下出發(fā)才能避免唯物史觀成為教條，以本雅明的藝術(shù)論為典范，藝術(shù)研究應(yīng)當(dāng)揭示出藝術(shù)現(xiàn)象與時(shí)代的真正鏈接點(diǎn)。不論就本雅明對馬克思主義理論本身的解讀還是他對這一理論的貫徹來看，馬克思主義生命力的關(guān)鍵應(yīng)該在語境化內(nèi)涵的建構(gòu)。上海大學(xué)教授劉旭光進(jìn)一步提出，馬克思主義對藝術(shù)的研究是歷史唯物主義和唯物辯證法的結(jié)合運(yùn)用，需通過歷史唯物主義進(jìn)行藝術(shù)的社會歷史研究，在唯物辯證法的指導(dǎo)下探索作品與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，堅(jiān)持“真實(shí)”的價(jià)值與人民性的立場，由此形成藝術(shù)研究中的馬克思主義方法及其話語模式。山東大學(xué)教授曹成竹重返雷蒙·威廉斯的文化分析，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)深入研究英國馬克思主義美學(xué)文學(xué)批評的“細(xì)讀”傳統(tǒng)，真正對中國文藝作品進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。

中國審美現(xiàn)代性的建構(gòu)

審美現(xiàn)代性誕生于對西方現(xiàn)代性的反思，而比較審美現(xiàn)代性則立足于多元文化和文明的互動，對中國審美現(xiàn)代性建構(gòu)來說具有重要意義。比較審美現(xiàn)代性問題在中國首先會遭遇不同的接受視角。從肯定性層面來說，比較審美現(xiàn)代性可以為中國審美現(xiàn)代性的發(fā)展提供參照視角。如廣西師范大學(xué)教授麥永雄分析了唐納金的日本美學(xué)特質(zhì)論及其在西方學(xué)者視野中的比較美學(xué)研究，呈現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的動態(tài)發(fā)展，呈現(xiàn)了當(dāng)代東西方美學(xué)會通研究的可能性。從否定性層面看，西方的現(xiàn)代性理論與中國的現(xiàn)實(shí)境況存在較大差距，因而比較研究應(yīng)基于對于西方理論資源的轉(zhuǎn)換意識與方法論反思。上海師范大學(xué)教授王建疆主張“別現(xiàn)代主義”哲學(xué)和美學(xué)，嘗試將西方的審美現(xiàn)代性改造為“審美中的現(xiàn)代性”，以表達(dá)中國現(xiàn)實(shí)需要和審美傾向。杭州師范大學(xué)教授李慶本基于對王國維悲劇理論、境界理論與古雅理論所代表的中國美學(xué)話語建構(gòu)的分析，提出了中國美學(xué)話語的跨文化建構(gòu)理論。

隨著中國力量的持續(xù)增強(qiáng)，中國本位的研究已占據(jù)主流。不同于西方審美現(xiàn)代性研究在反思中的批判性，中國的審美現(xiàn)代性研究更多指向社會現(xiàn)代化過程中的自我認(rèn)識（對人們情感結(jié)構(gòu)變化的捕捉）以及自我文化的建構(gòu)，這也是新時(shí)代中國文化自信建設(shè)的重要內(nèi)容。浙江大學(xué)教授王杰回顧了中國審美現(xiàn)代性問題的緣起以及中國對現(xiàn)代性研究的幾種路徑，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文化最重要的問題是信仰問題，梳理出中國審美現(xiàn)代性的三種基本結(jié)構(gòu)關(guān)系，并提出以“鄉(xiāng)愁烏托邦”和“紅色烏托邦”雙螺旋結(jié)構(gòu)作為闡釋中國審美現(xiàn)代性的一個(gè)理論框架。浙江樹人大學(xué)教授周鋒通過對紅色經(jīng)典的細(xì)致解讀，論述了共產(chǎn)主義者們信仰生成的瞬間，正是創(chuàng)造革命歷史的中國現(xiàn)代性審美主體生成的事件瞬間，信仰的表征也由此得以可能。上海大學(xué)教授張永祿、遵義師范學(xué)院教授趙臻分別從當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)游戲小說和奇幻小說著眼論述了中國現(xiàn)代社會化過程中新興的審美主體。上海師范大學(xué)教授朱軍、鹽城工學(xué)院教授周曉燕等則共同關(guān)注到老上海這一近代都市空間，從城市書寫、時(shí)尚、音樂、女性等多重視角討論了中國審美現(xiàn)代性的發(fā)生。

結(jié) 語

后現(xiàn)代、全球化與技術(shù)爆炸構(gòu)成了21世紀(jì)初的前景，而自歐洲中世紀(jì)以來的現(xiàn)代性事實(shí)上從未終結(jié)，關(guān)于后疫情、后人類的討論強(qiáng)化了審美現(xiàn)代性研究對人的價(jià)值的追問、對人文主義的反思，對于技術(shù)問題和倫理問題的思考構(gòu)成了審美現(xiàn)代性必須回應(yīng)的根本問題。本次論壇以“比較”為契機(jī)開啟，既有跨學(xué)科（神經(jīng)美學(xué)、審美人類學(xué)、歷史社會學(xué)等）的探究，也有跨文化的美學(xué)闡釋與理論建構(gòu)，研究方法與研究對象的多視角融合觸發(fā)了豐富的創(chuàng)造力。

馬克思主義美學(xué)視域下，藝術(shù)與社會的關(guān)系、文藝作品的美學(xué)價(jià)值、美學(xué)與政治的關(guān)系以及馬克思主義美學(xué)理論如何走向具有闡釋力與建構(gòu)性的藝術(shù)論是學(xué)者們普遍關(guān)注的議題?？缥幕Z境中審美共同體實(shí)踐與審美現(xiàn)代性主體是審美現(xiàn)代性研究延展的未來方向。在城市美學(xué)研究、時(shí)尚研究、文化記憶研究、亞文化研究等諸多領(lǐng)域，相較于概念性的辨析比較，研究者們更多地關(guān)注藝術(shù)家們綜合多重社會力量進(jìn)行實(shí)踐探索與文化融合的潛能，以及審美經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)中現(xiàn)代性主體生成的過程。在全球化時(shí)代，審美比較始終是全方位的，它既要面對一個(gè)國家一個(gè)民族的主體性，也要面對審美價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)作的共適規(guī)律。審美現(xiàn)代性的比較需要還原到不同的文化語境中，避免陷入文明沖突論的陷阱，應(yīng)該更多地立足于當(dāng)代藝術(shù)與審美活動實(shí)踐，在人類命運(yùn)共同體的基本視域下對于多元文化融合作出理解，在對馬克思提出的“合乎人性的生活”的追求中不斷探索藝術(shù)/美學(xué)的功用與價(jià)值所在。