子在川上曰（三章）

孔灝

子曰……

關(guān)于《論語(yǔ)》，宋代宰相趙普曾向宋太宗趙匡義稟報(bào)說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！贝笠馐牵何⒊嘉移缴囊稽c(diǎn)小知小見(jiàn)，真的全都是來(lái)源于這部書(shū)。過(guò)去，我以半部《論語(yǔ)》輔佐太祖皇帝平定天下，今后，我想再以半部《論語(yǔ)》輔佐陛下您治理出一個(gè)太平盛世。有學(xué)者研究說(shuō)：此典出于宋代羅大經(jīng)之《鶴林玉露》卷七?！耳Q林玉露》其書(shū)，系文言軼事小說(shuō)文體，所記之事，恐怕當(dāng)不得真吧？好吧，此處且不討論。那么，《宋史·趙普傳》的真實(shí)性如何？“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書(shū)。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶(hù)，啟篋取書(shū)，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也。”《宋史·趙普傳》記載：趙普同志年輕時(shí)熟悉政務(wù)工作，學(xué)問(wèn)卻不大，等到了身居于宰相之高位，宋太祖就常常勸他多多讀書(shū)。晚年之后，他已經(jīng)做到了勤奮讀書(shū)而手不釋卷，特別是每次退朝回家后，更是立刻關(guān)門(mén)閉戶(hù)，取出書(shū)箱里的書(shū)來(lái)讀上一整天。等到第二天處理政務(wù)時(shí)，總是剛毅果決、高質(zhì)高效。他去世以后，家里人打開(kāi)他那神秘的書(shū)箱一看，原來(lái)他每天所看之書(shū)，不過(guò)只是一部《論語(yǔ)》！

一部《論語(yǔ)》，按北宋五子之一、程朱理學(xué)的開(kāi)山祖師小程子伊川先生所言，“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)、孟中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”那意思是：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的人，需要把孔門(mén)諸弟子所問(wèn)的問(wèn)題，都當(dāng)成是自己在求教，孔圣人他老人家回答的內(nèi)容也正是我此刻當(dāng)面親耳所聽(tīng)，這樣讀書(shū)自然會(huì)有收獲。須知：即使是孔子、孟子這兩位圣人復(fù)活，也不過(guò)是以這些內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)他人。如果能在《論語(yǔ)》、《孟子》兩本書(shū)中深深探求、多多品味，那將來(lái)必定能涵養(yǎng)成多么了不起的氣質(zhì)啊！當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生則講：“《論語(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書(shū)?！鄙頌橹袊?guó)人而不讀《論語(yǔ)》者，估計(jì)，他是不認(rèn)識(shí)字吧？在錢(qián)穆他老人家看來(lái)：“我認(rèn)為：今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》?！?/p>

諸子之書(shū)中，《論語(yǔ)》相對(duì)平易、通俗，但卻并不易懂。實(shí)際上，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的訓(xùn)練或者對(duì)《論語(yǔ)》有過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)，恐怕一上來(lái)連《論語(yǔ)》這本書(shū)的書(shū)名都會(huì)讀錯(cuò)！打開(kāi)《新華字典》，一個(gè)“論”字，有兩種讀音：正常讀，發(fā)四聲即“議論”之“論”音，毫無(wú)疑義。但是，偏就只有另一種讀音，而且只用于一種語(yǔ)境，讀作二聲，是為“人倫”之“倫”音，那就是《論語(yǔ)》！《新華字典》在這個(gè)字條下的解釋是：“《論語(yǔ)》，書(shū)名，主要記載孔子及其門(mén)人的言行?！睘槭裁词沁@樣？東漢大學(xué)者劉熙《釋名》說(shuō)：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲言也”。他老人家的意思是：《論語(yǔ)》之“論”字讀作“倫”，是因?yàn)榇藭?shū)講倫理也。何為“倫理”？其意有二：一，為事物之條理。如《禮記·樂(lè)記》：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也?！睎|漢經(jīng)學(xué)家鄭玄先生注：“倫，猶類(lèi)也。理，分也。”二，為從人出發(fā)所產(chǎn)生的各種關(guān)系。如人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)家國(guó)的關(guān)系，及至人與天地鬼神之間的關(guān)系也！在這些關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)如何自處？這就是《論語(yǔ)》一書(shū)所要告訴你的。而“語(yǔ)”字，就是敘述之意，敘述孔子他老人家及其門(mén)人弟子的語(yǔ)。宋代經(jīng)學(xué)家邢昺的《論語(yǔ)注疏》則詳解《論語(yǔ)》曰：

鄭玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也?！币源藭?shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。鄭玄《周禮》注云“答述曰語(yǔ)”，以此書(shū)所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰語(yǔ)。而在論下者，必經(jīng)論撰，然后載之，以示非妄謬也。

《論語(yǔ)》之“論”字，其意有五：綸也，輪也，理也，次也，撰也。即經(jīng)綸世務(wù)，圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，蘊(yùn)含萬(wàn)理，篇章有序，群賢集定，有此五意，故其音讀作“倫”也。同時(shí)，以經(jīng)學(xué)家鄭玄的觀點(diǎn)，《論語(yǔ)》之“語(yǔ)”字，也與劉熙所謂“敘也，敘己所欲言也”不同，是“答述曰語(yǔ)”意。此說(shuō)，與許慎《說(shuō)文解字》之“直言曰言，論難曰語(yǔ)”相同。

實(shí)際上，讀《論語(yǔ)》之“論”而作“議論”之“論”音的人，很多。比如說(shuō)，我。四十多年前我念初中時(shí)在書(shū)上看到過(guò)孔子《論語(yǔ)》之句，在心中就是讀“議論”之“論”音。當(dāng)然，以彼時(shí)淺陋之我讀錯(cuò)，那當(dāng)然也不算啥！但是以我現(xiàn)在之淺陋而觀，估計(jì)歷史上還真有個(gè)大學(xué)問(wèn)家可能讀《論語(yǔ)》時(shí)，也作“議論”之“論”音。此人，即漢朝與司馬遷并稱(chēng)“班馬”的歷史學(xué)家、文學(xué)家班固，他老人家在《漢書(shū)·藝文志》里寫(xiě)：

“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞。于夫子之語(yǔ)也，當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》”。

“相與輯而論纂”者，指弟子們把各自所記錄、編輯的孔子語(yǔ)錄會(huì)集起來(lái)編纂也。這個(gè)語(yǔ)境中，“論纂”之“論”字，確實(shí)當(dāng)讀作“議論”之“論”音。

無(wú)論“論”字何音、“語(yǔ)”字何解，一部《論語(yǔ)》，作為中國(guó)歷史上第一部語(yǔ)錄體散文集，重點(diǎn)保存了大成至圣先師孔子他老人家的言論，這，是不爭(zhēng)的事實(shí)。從第一篇《學(xué)而》之首句“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，到第二十篇《堯曰》之末句“孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保瑥哪撤N角度來(lái)看，一部《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是孔子他老人家從頭說(shuō)到了尾。

你看，講治國(guó)理政時(shí)，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭f(shuō)以德行來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)像北極星那樣，自己安居于所當(dāng)處的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?。講如何盡孝時(shí)，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”說(shuō)侍奉父母時(shí)總是保持和悅的臉色，最難！遇到事情時(shí)，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓年長(zhǎng)者先吃喝，難道這樣就可以算是孝嗎？講人之誠(chéng)信時(shí)，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，那可就真不知道他應(yīng)該怎么辦了。就像大車(chē)的橫木兩頭沒(méi)有活鍵，小車(chē)的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，這樣的車(chē)怎么能行駛呢？講人的價(jià)值觀時(shí)，子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”說(shuō)發(fā)大財(cái)，當(dāng)大官，這是每個(gè)人都向往的。但是，如果不是以正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，那么君子并不接受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，如果不以正當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)擺脫它們，君子是不會(huì)逃避的。一個(gè)君子如果背離了仁德，他又能憑借什么來(lái)成就自己的名聲呢？真正的君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定會(huì)堅(jiān)守仁德，在顛沛流離的時(shí)候也同樣會(huì)堅(jiān)守仁德。講安貧樂(lè)道時(shí)，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！闭f(shuō)吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這樣的生活中也有樂(lè)趣呢。如果是通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)那就像浮云一般。你看，孔子他老人家說(shuō)話(huà)，就是這么讓人如坐春風(fēng)！或有人問(wèn)：孔子他老人家就不生氣嗎？當(dāng)然也有生氣的時(shí)候！有一次，宰我向孔子請(qǐng)教三年之喪問(wèn)題?？鬃訂?wèn)：“父母喪期不到三年，子女就吃好的，穿好的，對(duì)你來(lái)說(shuō)心安嗎？”宰我說(shuō)：“心安。”宰我出后，孔子說(shuō)：“孩子生下來(lái)三年后，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰我難道沒(méi)有從他父母那里得到過(guò)三年懷抱之愛(ài)嗎？”可以想見(jiàn)，孔子他老人家說(shuō)這話(huà)時(shí)，那種生氣、失望而又落寞的樣子。

在各民族的源頭文化中，語(yǔ)言，都是非常重要的載體。佛教經(jīng)典中有“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解”句，并以“威音王”為太古時(shí)期佛的佛號(hào)?；浇痰摹妒ソ?jīng)》《創(chuàng)世紀(jì)》篇中，從“神說(shuō)，要有光，就有了光”開(kāi)始，世界完全是被神用“說(shuō)話(huà)”創(chuàng)造出來(lái)的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存《論語(yǔ)》20 篇，共492 章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444 章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48 章。讀《論語(yǔ)》，聽(tīng)孔子他老人家在不同的場(chǎng)合、不同的情景下、對(duì)著不同的人，講了那么多的話(huà)，于我而言，不過(guò)是在同一個(gè)場(chǎng)合、同一個(gè)情景下、對(duì)著自己，講了同一句話(huà)：

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

是的，孔子在大河之上對(duì)著自己喟然而嘆：那消逝的一切，都像這河水一樣呀！日夜不停，日夜不停地流去了。他的話(huà)，說(shuō)給自己聽(tīng)的同時(shí)，也說(shuō)給大河聽(tīng)、說(shuō)給流水聽(tīng)、說(shuō)給每一朵浪花聽(tīng)，也說(shuō)給現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)給將來(lái)聽(tīng)、說(shuō)給現(xiàn)在和將來(lái)的人們聽(tīng)，他老人家說(shuō)著說(shuō)著，就不見(jiàn)了。要么，是他老人家走著走著，終于，走得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)了；要么，就是他老人家，走著走著，終于，走到我們的心里了……

讀圣賢書(shū) 所學(xué)何事

公元1283 年1 月的一天，元世祖忽必烈親自招降抗元兵敗被俘已經(jīng)關(guān)押了四年之久的南宋狀元公、宰相文天祥。文天祥再次斷然拒絕，并大義凜然地說(shuō)：“文天祥深受宋朝恩德，身為宰相，哪能侍奉二姓？愿賜我一死，我就心滿(mǎn)意足！”臨刑之際，文天祥從容不迫，告訴獄卒：“一生之事，終于完成?！痹谙蚰戏焦虬莺螅瑥娜菥土x。他的妻子歐陽(yáng)氏收拾他的尸體時(shí)，見(jiàn)他面色安詳。其衣帶間，有絕命詞曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！宋丞相文天祥絕筆?！?/p>

據(jù)《中國(guó)狀元全傳》載，中國(guó)歷史上總計(jì)可考的文武狀元共777 人，其中生卒年可考者51 人。文天祥以二十歲弱冠之年高中狀元，其一生的學(xué)問(wèn)最后如何呈現(xiàn)？他的自我評(píng)價(jià)是：“惟其義盡，所以仁至”！讀書(shū)至此，最令人想起《論語(yǔ)》之首句：

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語(yǔ)》這前三句，說(shuō)是家喻戶(hù)曉、耳熟能詳，恐怕絕非夸張之語(yǔ)。但是，正如朱熹朱夫子他老人家之《論語(yǔ)集注》所說(shuō)：“此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！贝耸灼葹椤叭氲乐T(mén)，積德之基，學(xué)者之先務(wù)”，到底當(dāng)如何理解才得圣人之真意？按楊伯峻先生所說(shuō)：“古往今來(lái)關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)很多，總計(jì)三千多種?！眱H以一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的現(xiàn)代譯本為例，各家各派就各執(zhí)其理，其翻譯出來(lái)的內(nèi)容也各擅勝場(chǎng)、精彩紛呈，此處特舉三例：

學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？——楊伯峻《論語(yǔ)譯注》

隨著不斷地學(xué)習(xí)，并把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，的確是一件很快樂(lè)的事?！鉴欍憽豆鉴欍懼v論語(yǔ)》

學(xué)了為人處世的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？——傅佩榮《傅佩榮譯解論語(yǔ)》

三種譯法，細(xì)心品味可知內(nèi)容截然不同?；蛘?，一個(gè)“學(xué)”字、一個(gè)“時(shí)”字、一個(gè)“習(xí)”字，是把握這三句話(huà)精神的關(guān)鍵所在。

何者為“學(xué)”？按《說(shuō)文解字》釋?zhuān)骸坝X(jué)悟也。從教，從冂。冂，尚蒙也?！贝恕皩W(xué)”字，為“覺(jué)悟”意。那么，這種“覺(jué)悟”如何實(shí)現(xiàn)呢？朱夫子他老人家說(shuō)：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后。后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明其善而復(fù)其初也。”“學(xué)”者，也可理解為“效仿”之意也。這“效仿”，卻不是單單指老師拿試管做實(shí)驗(yàn)，學(xué)生再照模照樣重復(fù)做一次，從而掌握化學(xué)反應(yīng)與物理反應(yīng)區(qū)別之類(lèi)的知識(shí)。而是說(shuō)：人的生命，本來(lái)都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)光輝、至善的境界。但是，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)這境界的覺(jué)悟有先有后，所以，那后覺(jué)悟的人，就要向先覺(jué)悟的人“學(xué)”，亦即后覺(jué)悟的人來(lái)“效仿”先覺(jué)悟的人，最終，也達(dá)到那個(gè)所有人的生命本來(lái)都應(yīng)該達(dá)到的光輝、至善的境界。這話(huà)，說(shuō)得多好?。《?，是不是有點(diǎn)似曾相識(shí)之感？當(dāng)然！因?yàn)槊献铀先思以?jīng)講過(guò)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！闭f(shuō)的是要論“學(xué)問(wèn)”之道，亦無(wú)甚可談，也就是，把自己的那一顆放逸、走失的初心，找回來(lái)?；蛘哒f(shuō)，也就是，把生命本來(lái)都應(yīng)該達(dá)到的光輝、至善的境界，找回來(lái)。所以說(shuō)，這個(gè)“學(xué)”字，既為“效仿”意，則其本身就包含著知識(shí)的獲得和行動(dòng)的落實(shí)意，是知行合一也。所以，子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨组T(mén)十哲之一的子夏同學(xué)認(rèn)為：對(duì)妻子，能以注重賢德的心來(lái)代替喜愛(ài)美貌的心；侍奉父母，能竭盡全力；服侍君主，能獻(xiàn)出生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)、恪守信用。這樣的人，即使他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。也所以，魯哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！蹦且换?，魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)最?lèi)?ài)好學(xué)習(xí)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的，最好學(xué)。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)。只可惜，不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)聽(tīng)到有誰(shuí)好學(xué)的了?！笨资ト怂先思抑v顏回其人“好學(xué)”，不過(guò)是舉例其“不遷怒，不貳過(guò)”而已。因?yàn)椋翰贿w怒，是德行；不貳過(guò)，是智慧。也因如此，南老懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)說(shuō)：“至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。這不是我個(gè)人別出心裁的解釋?zhuān)覀儼颜俊墩撜Z(yǔ)》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成作一個(gè)人?！?/p>

那么，如此之“學(xué)”，又應(yīng)當(dāng)從哪些方面入手呢？在孟子他老人家看來(lái)，一句話(huà)而已，叫作：學(xué)堯舜，做圣賢。按《周禮·保氏》所說(shuō)，是“乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！笨鬃铀先思业乃郊艺n，和當(dāng)時(shí)培養(yǎng)國(guó)家人才的教育課程完全相同。且說(shuō)這“禮”，重點(diǎn)是養(yǎng)成做人的規(guī)矩；這“樂(lè)”，重點(diǎn)是陶冶人的性情；此兩者，主要是豐富和提升人的生命境界，這是人對(duì)自我的生命擔(dān)當(dāng)。這“射”和“馭”，雖僅指“射箭”和“駕車(chē)”，但在古代，卻是一個(gè)成年男子保家衛(wèi)國(guó)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要職業(yè)技能。至于“書(shū)”和“數(shù)”，那是認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)社會(huì)的知識(shí)和能力，這，倒是與當(dāng)今有些人所注重的應(yīng)試教育之內(nèi)容頗相類(lèi)似了。

何者為“時(shí)”？楊伯峻先生之《論語(yǔ)譯注》說(shuō)：周秦時(shí)代，“時(shí)”字做副詞用，如《孟子·梁惠王上》“斧斤以時(shí)入山林”的“以時(shí)”，即“在一定時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”意。南朝時(shí)經(jīng)學(xué)家皇侃的《論語(yǔ)義疏》釋“時(shí)”也說(shuō)：“凡學(xué)有三時(shí)，一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也?！奔磳W(xué)習(xí)有三個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，第一，是人在一定的年齡段，就要學(xué)習(xí)那個(gè)年齡段所需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容；第二，要根據(jù)一年四季的特點(diǎn)，合理安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容；第三，每天都要在一定的時(shí)間段里來(lái)學(xué)習(xí)。但是，朱夫子他老人家《論語(yǔ)集注》引心學(xué)的奠基人、創(chuàng)立了上蔡學(xué)派同時(shí)也是湖湘學(xué)派鼻祖的程門(mén)四先生謝良佐之言曰：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸，坐時(shí)習(xí)也。立如齋，立時(shí)習(xí)也?！敝x先生以為：“時(shí)”者，“時(shí)時(shí)”也。他老人家還舉例說(shuō)：無(wú)論是坐時(shí)還是立時(shí)，都要有參加齋戒或祭祀活動(dòng)時(shí)的那種端正和莊重即是“時(shí)習(xí)”也。以“學(xué)”當(dāng)作“成己、成人、成圣”或“生命的成長(zhǎng)和完成”解，那當(dāng)然“學(xué)”在“時(shí)時(shí)”！這是我個(gè)人的理解。不過(guò)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，以考試得分論，自當(dāng)以課本上的標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)也！

何者為“習(xí)”？朱夫子他老人家之《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。”“習(xí)”之本義，就是鳥(niǎo)兒多次練習(xí)飛翔。小鳥(niǎo)從不停息地練習(xí)飛翔是其本能，而作為一個(gè)人的“習(xí)”，則是通過(guò)持之以恒的實(shí)踐，在生命中的每個(gè)階段都豐富自己、提升自己，最終實(shí)現(xiàn)自己，這，也是生命的意義之所在。

另，“說(shuō)”（悅）與“樂(lè)”之別，值得一說(shuō)：“說(shuō)”（悅），是個(gè)人內(nèi)心的快樂(lè)，不一定需要為外人所知。而“樂(lè)”，有所不同，朋友來(lái)了，當(dāng)喜形于色，這是發(fā)自?xún)?nèi)心的情誼所致，也是形動(dòng)于外的禮貌所在也！并且，此二字經(jīng)李澤厚先生專(zhuān)為拈出，以證明“中國(guó)文化是樂(lè)感文化”，與西方以《圣經(jīng)》為代表的“罪感文化”相比，這《論語(yǔ)》開(kāi)篇前三句，即讓中國(guó)人的世間充滿(mǎn)了喜樂(lè)光明。

這樣看來(lái)，各家之說(shuō)，當(dāng)以楊伯峻先生所譯為佳！好在哪里？好在他不翻譯“學(xué)”！為什么？他老人家深諳學(xué)問(wèn)之道，乃舉重若輕也！這也好比在印度佛教傳入中國(guó)后，佛教之經(jīng)典有所謂“五不翻”之說(shuō)。即：有秘密含義的不翻，比如所謂真言、咒語(yǔ)；含義特別多的不翻，比如“自在”、“熾盛”、“吉祥”等詞匯；本國(guó)這里沒(méi)有的東西不翻，比如我們沒(méi)有所謂閻浮樹(shù)等，就沿用原名；按照過(guò)去習(xí)慣的不翻，比如“阿縟菩提”這樣的詞，可以翻譯其義，但東漢的法師已經(jīng)以其梵音音譯了；容易讓人感受到敬意的不翻，比如“般若”這個(gè)詞就顯得厚重，若譯為“智慧”則不夠準(zhǔn)確，且不容易讓人產(chǎn)生敬意，所以不翻。

具體到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”句，當(dāng)然可以翻譯！或者我做不到做不好，但是若由我究其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)而言，必譯為：時(shí)時(shí)覺(jué)悟自己的生命意識(shí)、提高自己的生命境界、不斷擴(kuò)展認(rèn)識(shí)世界的眼界和強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的能力，成己、成人、成圣，不是讓人打心眼里高興嗎？

“讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？”狀元公的話(huà)，令人深思！考狀元這種事之于我輩，且不去想了。一來(lái)年齡老大，二來(lái)資質(zhì)有限。不過(guò)，真正在做人做事上，能有個(gè)忠臣孝子的樣兒，那也就是圣賢之行！而每個(gè)人行圣賢之行的那一時(shí)刻，自然，即是圣賢之人。那，也就是所學(xué)之事！實(shí)際上，只要我們真心想做圣賢，那真是隨時(shí)隨地都可以！當(dāng)年錢(qián)穆錢(qián)賓四先生曾說(shuō)：“天地只生了這人，卻不是生他作圣人，圣人要人自己做。自己做了圣人，天地會(huì)點(diǎn)頭，說(shuō)你做得實(shí)合我心?！?/p>

10) quadrophonic [,kw?dr?'f?nik] adj.四聲道的11) underlay ['?nd?le?] n.襯墊物

是??！天地會(huì)點(diǎn)頭，說(shuō)：你做得，實(shí)合我心！我們自己，也會(huì)點(diǎn)頭，說(shuō)：“生命本該如是！何況，我們本來(lái)，就是此等樣人”！

君子務(wù)本

明張岱《陶庵夢(mèng)憶》之《鐘山》一文有記：

高皇帝與劉誠(chéng)意、徐中山、湯東甌定寢穴，各志其處，藏袖中。三人合，穴遂定。門(mén)左有孫權(quán)墓，請(qǐng)徙。太祖曰：“孫權(quán)亦是好漢子，留他守門(mén)?！?/p>

古來(lái)打江山平天下的英雄好漢，即令起于草莽，亦自有一番帝王風(fēng)范、雍容氣象。當(dāng)年，放牛娃出身的明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，與幾位開(kāi)國(guó)名臣劉伯溫、徐達(dá)、湯和等人一起為百年之后選擇陵址。幾個(gè)老兄弟心意相通，都看中了今天的明孝陵之地。動(dòng)工時(shí)，大臣們發(fā)現(xiàn)門(mén)左有孫權(quán)墓，便請(qǐng)旨將它移走。那太祖皇帝一語(yǔ)驚人，道：“孫權(quán)亦是好漢子，留他守門(mén)?！边@話(huà)，照我聽(tīng)來(lái)，真不是驕傲！那只是一種隔代英雄之間的惺惺相惜，一種在相互認(rèn)同的基礎(chǔ)之上、依舊能夠敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳嵛移湔l(shuí)。

孔子門(mén)下，弟子三千，有四科十哲，七十二賢人。其仁者、智者、勇者，各領(lǐng)風(fēng)騷；愚者、魯者、辟者、喭者，自有所成。既好看，又有趣！這里面，有一位“有子”他老人家，無(wú)疑也是一位敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹昂脻h子”。

有子，姓有，名若，字子有（一說(shuō)字子若）。按《史記·仲尼弟子列傳》載，少孔子四十三歲；依《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》，則少孔子三十三歲?！蹲髠鳌ぐЧ四辍酚杏洠呼敯Ч四辏ü?87 年），吳國(guó)伐魯。一路戰(zhàn)無(wú)不勝，直至兵臨城下。危急時(shí)刻，魯國(guó)組織了一支七百人的敢死隊(duì)偷襲吳軍大營(yíng)，終于迫使吳王訂立了退兵盟約。在此關(guān)鍵一役之中，年輕的有若，即是七百勇士之一。不僅如此，按《荀子》所說(shuō)：“有子惡臥而淬掌，可謂能自忍矣”。講有子他老人家為了苦學(xué)，生怕自己睡著了而用火來(lái)灼燒自己的手掌，這，可算是對(duì)自己也夠狠心的了！還不僅如此，《禮記》中記載了這樣一個(gè)故事：

有子曾經(jīng)問(wèn)曾子說(shuō)：“你在咱們的老師孔子他老人家那里，請(qǐng)教過(guò)干部下臺(tái)方面的事情嗎？”曾子說(shuō)：“我聽(tīng)他老人家講：‘希望丟官后就趕快貧窮，希望死后就趕快腐爛’?！庇凶诱f(shuō)：“這不是君子應(yīng)該說(shuō)的話(huà)（話(huà)外意：何況咱們的老師孔子呢？）。”曾子說(shuō)：“我的確是從咱們的老師孔子他老人家那里親耳聽(tīng)來(lái)的。”有子又說(shuō)：“這不是君子應(yīng)該說(shuō)的話(huà)?！痹诱f(shuō)：“我可有證明人啊，我是和子游同學(xué)一起聽(tīng)見(jiàn)這話(huà)的。”有子說(shuō)：“咱們老師的確說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，那么，他老人家一定就是有所針對(duì)?！庇谑?，曾子就將這對(duì)話(huà)告訴了子游。子游說(shuō)：“有若同學(xué)可真厲害，他這話(huà)說(shuō)得很近似咱們老師他老人家的意思?。∧菚r(shí)，咱們老師他老人家住在宋國(guó)，看見(jiàn)桓司馬給自己做石槨，三年還沒(méi)完成。先生就說(shuō)：‘像這樣的奢靡無(wú)度之人，不如讓他死了腐爛得越快越好?！Ｍ怂懒粟s快腐爛，這話(huà)，是針對(duì)桓司馬來(lái)說(shuō)的。又有魯國(guó)前大夫南宮敬叔，失去官職后離開(kāi)魯國(guó)。但是每次回魯，必定帶上珍寶去朝見(jiàn)魯君以期再做高官。咱們老師他老人家就說(shuō)：‘像這樣拿錢(qián)買(mǎi)官者，丟官后不如讓他快快貧窮。’希望丟掉官職的人以后迅速貧窮，這話(huà)，是針對(duì)南宮敬叔說(shuō)的?！痹佑謱⒆佑蔚脑?huà)，告訴了有子。有子說(shuō)：“是這樣吧！我堅(jiān)信，‘希望丟官后就趕快貧窮，希望死后就趕快腐爛’，那不是咱們老師他老人家毫無(wú)原因所說(shuō)的話(huà)?！痹訂?wèn)：“你是如何得出這樣的結(jié)論呢？”有子說(shuō)：“咱們老師他老人家任中都宰時(shí)，曾為中都制定禮法：棺需要四寸，槨需要五寸。由此可知：咱們老師他老人家，并不希望人去世后迅速腐爛。還有，從前老師他老人家失去魯國(guó)司寇的官職時(shí)，打算前往楚國(guó)，就先讓子夏去了解一下情況，后來(lái)又讓冉有去宣傳一下自己的理念。由此可知：老師他老人家也并不希望失去官職后的人，迅速貧窮。”

為學(xué)之難，難在擔(dān)當(dāng)！其一，學(xué)者務(wù)須將其所學(xué)，內(nèi)化德性，外諸言行，是為擔(dān)當(dāng)自我；其二，所謂“見(jiàn)于師齊，減師半德；見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授”，是為擔(dān)當(dāng)傳承。有若之擔(dān)當(dāng)，既在其能苦學(xué)而忘身，亦在其能當(dāng)仁而不讓與師！灑然一派英雄氣也。也因此，孔子逝世后，一些年輕的學(xué)生們因?yàn)榉浅涯罾蠋煟又械耐瑢W(xué)感覺(jué)有若之言行也很像孔子，就有部分學(xué)生擁戴有若為師，像當(dāng)年侍奉孔子一樣對(duì)待有若。此說(shuō)見(jiàn)于《史記》，應(yīng)有一定真實(shí)性，暫且不表。單說(shuō)《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子學(xué)生而稱(chēng)“子”者，不過(guò)四人：有子，曾子，冉子，閔子。一般學(xué)界多數(shù)人共識(shí)：《論語(yǔ)》中，孔子的弟子而被稱(chēng)“子”者，當(dāng)系《論語(yǔ)》之成書(shū)過(guò)程中，有其門(mén)人參與編纂故。也所以，《論語(yǔ)》首篇第二章，即：

這一“曰”，亦好比宋代無(wú)名尼師《悟道詩(shī)》：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分”！這尼師，她芒鞋踏遍、整日尋春，卻不得而見(jiàn)；歸來(lái)時(shí)，輕嗅梅花之際方知：原來(lái)春天，一直在，自己的手里。有子之言，正是此意！生而為人，其踐行“仁道”的基礎(chǔ)，不過(guò)是從孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)開(kāi)始而已。因?yàn)?，為人做到孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯領(lǐng)導(dǎo)的，這樣的人很少；不喜歡冒犯領(lǐng)導(dǎo)，卻喜歡造反作亂的人，不可能有。君子必定在做人的根基上下功夫，做人的根基成就了，生命的正道就自然展開(kāi)。所以，孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)看似是每個(gè)人自己的私事家事，其實(shí)更是踐行“仁道”的根基??！

有子的“君子務(wù)本”之論，乃深得其師孔子他老人家在《孝經(jīng)》中開(kāi)篇之真?zhèn)饕玻?/p>

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

那一天，孔圣人對(duì)曾子說(shuō)：“孝，是德行的根基，一切教化都從這里生發(fā)開(kāi)來(lái)。你坐下，我現(xiàn)在就跟你講！人的身體以至每根毛發(fā)每塊皮膚，都是父母給予的，為人子女者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎愛(ài)護(hù)，不敢稍有毀傷，這是實(shí)行孝道的開(kāi)始；以德立身，踐行‘仁道’，使美好的名聲傳揚(yáng)后世，讓自己的父母都為之榮耀，則是實(shí)行孝道的最終目標(biāo)。所以說(shuō)，孝，開(kāi)始于侍奉雙親，承續(xù)于服務(wù)國(guó)家、造福人民，最終成就于以自己的德行和事業(yè)在社會(huì)上頂天立地?！?/p>

這一次，有子，他依舊不在現(xiàn)場(chǎng)！但是，你品，你細(xì)品，你細(xì)品那有子先生的“孝弟也者，其為仁之本與”，不正是孔子他老人家“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的題中之義嗎？

當(dāng)然，有子畢竟不是孔子他老人家。據(jù)說(shuō)，孔子去世之后，子夏、子張、子游等眾同學(xué)擁戴有若為老師時(shí)，曾子就堅(jiān)決反對(duì)。而且，有若當(dāng)上了師兄弟們的老師后，好像也不太能服眾：

說(shuō)是有一天，有個(gè)學(xué)生進(jìn)來(lái)請(qǐng)教有子：“從前，有一次咱們先師孔子他老人家正要出行時(shí)，叮囑弟子們要帶好雨具。不久，果真下起雨來(lái)。您能告訴我們：當(dāng)年，孔子他老人家是怎么知道要下雨的嗎？有子回答說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里不是說(shuō)了嗎？‘月離于畢，俾滂沱矣’（月亮靠近畢星時(shí)，大雨就會(huì)滂沱下呀）。那次出行的前一天晚上，月亮正處在畢星附近，所以咱們老師孔子他老人家知道：第二天，就會(huì)下大雨?！笨墒沁^(guò)了一段時(shí)間之后，有天晚上，月亮又處在畢星的位置上。第二天，卻沒(méi)有下雨。這件事，自然，讓年輕的弟子們私下議論不已。

又有一次，有位年輕弟子請(qǐng)教有子：當(dāng)年，咱們的師兄商瞿，成家之后多年沒(méi)有孩子，先師孔子他老人家卻還派他到齊國(guó)出差。商瞿的母親找到孔子他老人家說(shuō)明情況，希望別讓商瞿外出，讓孩子多多待在家中做好家庭的人口增長(zhǎng)工作。但是孔子他老人家告訴商瞿的母親說(shuō)：別擔(dān)心！商瞿這孩子，四十歲之后必定會(huì)有五個(gè)兒子。后來(lái)，果然如此！您能告訴我：先師孔子他老人家，因?yàn)槭裁丛驎?huì)有這樣的先見(jiàn)之明嗎？這問(wèn)題，可真難?。」?，史料記載：“有若默然無(wú)以應(yīng)?！庇凶幽徊徽Z(yǔ)，無(wú)言以對(duì)。于是，當(dāng)場(chǎng)就有另外一位弟子開(kāi)口說(shuō)：有老師，您還是別坐在這個(gè)位置上了，它不適合您。

我讀《論語(yǔ)》此章及相關(guān)資料時(shí)，每至于此，都會(huì)為有子委屈、為有子傷感。想當(dāng)初，被年輕的同學(xué)們以師禮敬之，對(duì)于意氣風(fēng)發(fā)而又謙恭有禮的有子而言：那一定，不是自己的本意！但是，情勢(shì)所迫，為了滿(mǎn)足同學(xué)們紀(jì)念先師的愿望，他不得不為。那古往今來(lái)有多少事，不都是這樣始于別人的“美意”，卻到頭來(lái)還是成為自己的種種不堪嗎？一旦情況有變，始作俑者，自可不以為意，或搖旗吶喊，或落井下石，或抽身事外，或?yàn)t瀟灑灑地當(dāng)一名永遠(yuǎn)正確的吃瓜群眾，只留下滿(mǎn)地的垃圾給后人來(lái)辨析和打掃。

好在，有子，畢竟是有子！我猜，當(dāng)他聽(tīng)了那個(gè)憤青學(xué)生的指責(zé)后，大概，會(huì)為這群年輕的師弟們?cè)僦v最后一句孔門(mén)中的學(xué)習(xí)體會(huì)吧？有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄岸Y”的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前圣明的君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。做事情無(wú)論大小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通時(shí)仍一味地追求和順，卻并不用“禮”去節(jié)制它，那也是無(wú)法施行的。

有子先生把這話(huà)說(shuō)完之后，就宣布他的最后一節(jié)課，下課了。