彭文祥 王萬(wàn)玲

在藝術(shù)活動(dòng)中，“接受者”（讀者、聽(tīng)眾、觀眾、欣賞者等）向來(lái)備受關(guān)注，具有重要的意義。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伯牙、子期的高山流水遇“知音”留下了一段千古佳話；古希臘時(shí)期，亞里士多德曾提醒創(chuàng)作者，要“透懂聽(tīng)眾的性格和心理，以便對(duì)不同的人說(shuō)不同的話，才能產(chǎn)生好的說(shuō)服效果”。在《輿論》一書(shū)中，李普曼強(qiáng)調(diào)：“若想通過(guò)演講、口號(hào)、戲劇、電影、漫畫(huà)、小說(shuō)、雕塑、繪畫(huà)等手段將公共事務(wù)廣而告之，就必須首先引起人們的興趣?！痹诋?dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美文化語(yǔ)境中，“接受者”的作用和地位極大彰顯、提升，致使創(chuàng)作者必須高度關(guān)注其審美趣味、愛(ài)好、心理和習(xí)慣。尤其是基于龐大的數(shù)量、強(qiáng)勁的消費(fèi)能力和巨大的影響力，“年輕受眾”日益扮演著重要的角色，其作用和影響已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受和再生產(chǎn)等各個(gè)環(huán)節(jié)，以及題材選擇、人物塑造、敘事方式、價(jià)值取向等各個(gè)層面，成為了藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中舉足輕重的要素，以至“年輕態(tài)”漸成一種風(fēng)格基調(diào)和鮮明的發(fā)展趨向。惟其如此，就現(xiàn)實(shí)狀況和未來(lái)前景而言，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)更需守正創(chuàng)新，以便更好促進(jìn)和帶動(dòng)文藝事業(yè)、文藝產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

一、年輕態(tài)：一種風(fēng)格基調(diào)或?qū)徝垃F(xiàn)代性剪影

在審美表意實(shí)踐與藝術(shù)風(fēng)格學(xué)相結(jié)合的意義上，所謂“年輕態(tài)”，意指以年輕受眾為中心，并受其審美趣味、愛(ài)好等影響而在創(chuàng)作生產(chǎn)中呈現(xiàn)出來(lái)的綜合性特點(diǎn)和風(fēng)貌。作為一種總體特征的風(fēng)格化描述，“年輕態(tài)”關(guān)聯(lián)著“藝術(shù)世界”（Art world）、“藝術(shù)場(chǎng)”（Art field）等的深厚背景，并涉及一系列關(guān)系性概念，因而，其內(nèi)涵和意義還有別于時(shí)下流行的“年輕向”。換言之，“年輕態(tài)”不僅意味著年輕受眾的趣味牽引和愛(ài)好導(dǎo)引，還涉及藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)、要素、關(guān)系等的意義轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)塑型。在當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的總體格局中，概括說(shuō)來(lái)，“年輕態(tài)”作為一種風(fēng)格基調(diào)有如下三方面的突出表現(xiàn)。

第一，在新興網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)中，“年輕態(tài)”是一種主導(dǎo)話語(yǔ)。近十年來(lái)，伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體等的迅猛發(fā)展，文藝形態(tài)、文藝觀念和文藝實(shí)踐都發(fā)生了深刻變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)等網(wǎng)絡(luò)文藝典型表現(xiàn)形態(tài)，以及數(shù)字藝術(shù)、新媒介藝術(shù)、文藝類(lèi)短視頻等的創(chuàng)作生產(chǎn)如火如荼、蓬勃發(fā)展，不僅作品數(shù)量巨大，而且質(zhì)量逐年提升，并呈現(xiàn)出新興文藝銳不可當(dāng)?shù)陌l(fā)展動(dòng)能和獨(dú)特風(fēng)景。其中，作為審美接受和藝術(shù)消費(fèi)的主體，年輕受眾漸成內(nèi)容生產(chǎn)的主導(dǎo)者，尤其是網(wǎng)生代或“Z世代”握有充分的話語(yǔ)權(quán)。他們樂(lè)于接受新事物，更喜歡新奇、新穎的內(nèi)容，比如，言情、靈異、科幻、奇幻、都市、武俠等年輕向小說(shuō)，競(jìng)技、冒險(xiǎn)、魔幻、休閑、美少女等年輕向游戲。多年的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)也使他們具有強(qiáng)勁的消費(fèi)意愿與能力。特別是在愛(ài)奇藝、騰訊視頻、優(yōu)酷土豆、芒果TV、搜狐視頻、嗶哩嗶哩等的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)中，年輕化、時(shí)尚化、個(gè)性化是其共同特點(diǎn)，并涌現(xiàn)出一批“爆款”作品，像青春偶像、勵(lì)志唯美、強(qiáng)情節(jié)動(dòng)作、懸疑燒腦、游戲改編等所體現(xiàn)的“年輕態(tài)”，不只是一種潮流，還呈現(xiàn)為一種趨向。盡管互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的多元化、個(gè)性化致使年輕受眾青睞、追捧的諸“新”（新熱點(diǎn)、新趣味、新調(diào)性等）飄忽不定、難以捕捉，盡管如何做一部“好”作品和做“好”一部作品是橫亙?cè)趧?chuàng)作者面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和集體性焦慮，但契合年輕受眾的審美趣味、愛(ài)好是新興網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)內(nèi)在涌動(dòng)的真切渴望，也是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的主旋律、主色調(diào)。

第二，在傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)中，“年輕態(tài)”是一種泛在特性。在傳統(tǒng)文藝與新興文藝的關(guān)系中，前者為后者提供了發(fā)展基礎(chǔ)和豐厚滋養(yǎng)，后者又給前者帶來(lái)反向影響乃至引領(lǐng)、示范作用。在“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”深入轉(zhuǎn)型、發(fā)展的意義上，“年輕態(tài)”可視為此一“影響”和“作用”的顯著表征，并作為一種泛在特性彌散于傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)之中。概括說(shuō)來(lái)，其突出表現(xiàn)有兩個(gè)層面：一是像戲曲、繪畫(huà)、攝影、音樂(lè)等傳統(tǒng)文藝樣式借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)揚(yáng)帆出海、擴(kuò)大影響力，并在藝術(shù)傳播、接受等方面彰顯出鮮明的“年輕態(tài)”特征與面向；二是“年輕態(tài)”的調(diào)性和訴求滲透到傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的諸多環(huán)節(jié)和層面，比如，向來(lái)“老成持重”的歷史題材電視劇在演員、人設(shè)、情節(jié)、敘事、節(jié)奏等方面呼應(yīng)“年輕態(tài)”而作出較大改變，《經(jīng)典詠流傳》《聲臨其境》等電視綜藝用時(shí)尚的創(chuàng)新表達(dá)拉近與年輕受眾的距離，《我在故宮修文物》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等紀(jì)錄片激發(fā)年輕人的好奇心與探索欲，并讓大眾化內(nèi)容更好地滲透年輕受眾圈層。特別值得一提的是，在新冠肺炎疫情影響下，諸多傳統(tǒng)文藝樣式紛紛開(kāi)啟“云”模式，云直播、云演出、云展覽等形式多樣的“云文藝”不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝與新興文藝創(chuàng)新性融合發(fā)展的多種可能性，還相互借力、取長(zhǎng)補(bǔ)短、破壁出圈，使傳統(tǒng)文藝贏得了年輕受眾的廣泛好評(píng)。

第三，在新型藝術(shù)生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展中，“年輕態(tài)”是一種建構(gòu)力量。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變著人們的生活方式、思維方式、存在方式和思想觀念。就藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的巨大作用和深刻影響集中體現(xiàn)為新型藝術(shù)生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展。所謂“藝術(shù)生產(chǎn)方式”，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，就是藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，其中包括技術(shù)、媒介、藝術(shù)表現(xiàn)能力、審美關(guān)系等要素的交互作用，以及相應(yīng)審美、創(chuàng)美機(jī)制的生成。在這種意義上，基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕受眾的主導(dǎo)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，“年輕態(tài)”恰是一種重要的建構(gòu)力量，同時(shí)，也可視為新型藝術(shù)生產(chǎn)方式之“新”的顯著表征。特別是，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的維度來(lái)考察，在藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中，從投資、制作到內(nèi)容品質(zhì)、特色，從營(yíng)銷(xiāo)、平臺(tái)到管理方式和盈利模式，“受眾中心”或“用戶至上”的觀念和實(shí)踐極大突顯，而“年輕態(tài)”不僅意味著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要增長(zhǎng)點(diǎn)，還體現(xiàn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主要“戰(zhàn)場(chǎng)”。具體而言，一是精準(zhǔn)、有效的“年輕向”輸出可以帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益；二是年輕受眾的消費(fèi)特點(diǎn)具有代際漫溢功能，或者說(shuō)，富有網(wǎng)感和網(wǎng)絡(luò)氣質(zhì)、契合年輕受眾需求和調(diào)性的內(nèi)容可以影響乃至改變其他受眾群體的喜好；三是實(shí)施年輕化策略、借助年輕化內(nèi)容，平臺(tái)和企業(yè)可以打造品牌、強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而形成更高層次的良性循環(huán)。盡管“年輕態(tài)”的這一表現(xiàn)形式?jīng)]有醒目的外在標(biāo)識(shí)，但作為一種內(nèi)在的建構(gòu)力量卻發(fā)揮著牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用和功效。

由以上三個(gè)方面的突出表現(xiàn)可見(jiàn)，“年輕態(tài)”已漸成當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的風(fēng)格基調(diào)和發(fā)展趨向。這種“基調(diào)”“趨向”的生成和發(fā)展不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)由表及里的深刻影響，還以其醒目的“創(chuàng)新”特質(zhì)體現(xiàn)出鮮明的審美現(xiàn)代性。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)以年輕受眾為關(guān)注點(diǎn)，以求新、求變?yōu)閭?cè)重點(diǎn)，其審美內(nèi)涵既有社會(huì)變革、文化變遷中現(xiàn)代性體驗(yàn)的審美表達(dá)，也有藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新發(fā)展，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)審美現(xiàn)代性的風(fēng)格特征，乃至成為了當(dāng)代中國(guó)精神、社會(huì)風(fēng)尚的顯著標(biāo)識(shí)。當(dāng)然，在急劇變化的審美文化環(huán)境和日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)遠(yuǎn)不止于流行、時(shí)尚、多彩、炫目的顯在外表，還有內(nèi)涵、質(zhì)量、品位、價(jià)值、理想的深層底色。就此而論，如果說(shuō)，“年輕態(tài)”是多元要素和話語(yǔ)有機(jī)組合而成的精神地形圖，那么，審美現(xiàn)代性則使其具有了深度描述、理性辨析的可能，并進(jìn)一步促使藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)以創(chuàng)新的力量去捕捉、表現(xiàn)那些不斷更新的動(dòng)力所標(biāo)識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)和趨向。

二、“年輕態(tài)”風(fēng)格基調(diào)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和歷史生成

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美文化語(yǔ)境中，“年輕態(tài)”風(fēng)格基調(diào)的形成是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的多元要素和話語(yǔ)相互作用、相互強(qiáng)化的產(chǎn)物。在關(guān)于“藝術(shù)世界”的論述中，迪基指出：“藝術(shù)世界是若干系統(tǒng)的集合”，“每一個(gè)系統(tǒng)都形成一種制度環(huán)境，賦予物品藝術(shù)地位的活動(dòng)就在其中進(jìn)行”，“藝術(shù)世界的中堅(jiān)力量是一批組織松散卻又互相聯(lián)系的人”。在布迪厄那里，“場(chǎng)域”是內(nèi)蘊(yùn)力量、生氣、潛力的存在，“在場(chǎng)域中活躍的力量是那些用來(lái)定義各種‘資本’的東西” P.Bourdieu, L.D.Wacquant, , The University of Chicago Press, 1992, p.98.，包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和象征資本；“藝術(shù)場(chǎng)”是一個(gè)信仰的空間，它不只是生產(chǎn)特定的作品，還通過(guò)種種體制生產(chǎn)出藝術(shù)觀念、信仰，以及藝術(shù)崇拜和價(jià)值觀?；诋?dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的實(shí)際情形，化約說(shuō)來(lái)，“年輕態(tài)”風(fēng)格基調(diào)的形成大致有如下六個(gè)方面的主要因素。

第一，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的受眾因素。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體等的迅猛發(fā)展，代際轉(zhuǎn)換、身份變革極大加劇了受眾結(jié)構(gòu)的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)：截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，普及率為70.4%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億，手機(jī)上網(wǎng)比例為99.7%；在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)類(lèi)應(yīng)用方面，網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲的用戶規(guī)模/使用率分別為9.27億/93.7%、4.6億/46.5%、6.58億/66.6%、5.18億/52.4%。其中，10-19歲網(wǎng)民占比13.5%，20-29歲網(wǎng)民占比17.8%，30-39歲網(wǎng)民占比20.5%，40-49歲網(wǎng)民占比18.8%。面對(duì)高達(dá)60%以上的年輕受眾，龐大的數(shù)量“硬核”無(wú)疑具有引發(fā)一系列質(zhì)變的足夠動(dòng)能，同時(shí)，也預(yù)示著“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)擁有巨大的發(fā)展空間、深厚的發(fā)展?jié)撡|(zhì)、繁盛的發(fā)展前景。

第二，產(chǎn)業(yè)繁榮中的經(jīng)濟(jì)因素。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)也就沒(méi)有生產(chǎn)；“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝是事業(yè)，也是產(chǎn)業(yè)；文藝作品具有審美屬性，也具有商品屬性。推進(jìn)文藝事業(yè)、產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)，要把社會(huì)效益放在首位，也要大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的相輔相成、相得益彰。特別是，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中最能動(dòng)且數(shù)量龐大的年輕受眾，票房、收視率、收聽(tīng)率、點(diǎn)擊率、發(fā)行量等量化指標(biāo)顯然不可小覷，因?yàn)樽鹬啬贻p受眾的審美趣味、愛(ài)好，不僅意味著經(jīng)濟(jì)的面向和考量，還有藝術(shù)再生產(chǎn)的內(nèi)在需要和驅(qū)動(dòng)。

第三，媒介革命中的傳播因素?；ヂ?lián)網(wǎng)引發(fā)的媒介革命在很大程度上鑄就了當(dāng)前藝術(shù)“傳播—接受”的新格局。首先，依據(jù)施拉姆的信息選擇或然率公式（選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度），互聯(lián)網(wǎng)因其迅捷、便利、移動(dòng)、高效等特性和優(yōu)勢(shì)而占據(jù)了傳播高地，而年輕受眾是網(wǎng)上最活躍、最能動(dòng)的群體，并且在實(shí)踐中他們還逐漸彌合了傳播者與接受者的分野，掌握了藝術(shù)“傳播—接受”和信息、輿論的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。其次，在媒體融合的大潮流中，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體加速演進(jìn)，而“互聯(lián)網(wǎng)+”則是媒體向縱深融合、建設(shè)全媒體傳播格局的紐帶和關(guān)鍵。因此，在“傳播—接受”的維度上，抓住年輕群體這一最大公約數(shù)，實(shí)施年輕化策略，乃至突破大眾與圈層的壁壘成為了全媒體時(shí)代藝術(shù)“傳播—接受”的關(guān)節(jié)點(diǎn)和重要環(huán)節(jié)。不僅如此，就國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，文藝是“不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式”，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的跨文化傳播與交流更加頻繁、更加全面、更加深入，而鮮活、生動(dòng)、新穎的“年輕態(tài)”傳播無(wú)疑可以更好地展現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)之美。

第四，數(shù)智賦能中的技術(shù)因素。當(dāng)前，基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通信、物聯(lián)網(wǎng)等一系列新技術(shù)的綜合應(yīng)用，數(shù)智賦能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中來(lái)，并在增值應(yīng)用中進(jìn)一步突顯了年輕受眾和“年輕態(tài)”在文藝新形態(tài)、新業(yè)態(tài)中的作用和影響。就其要義來(lái)說(shuō)，建基在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、智能化之上的“數(shù)智化”，進(jìn)一步使得藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)由“作品/產(chǎn)品”中心向“受眾/用戶”中心遷移，并引發(fā)創(chuàng)作方式、生產(chǎn)機(jī)制、傳播形式、經(jīng)營(yíng)管理模式等一系列的深刻變革，以及其間諸多要素、關(guān)系等的意義重估和價(jià)值重構(gòu)。

第五，文化變遷中的范式因素。在媒介生態(tài)學(xué)的意義上，媒介不只是工具，還構(gòu)成了人的環(huán)境；人使用媒介，媒介也塑造人、建構(gòu)文化。就互聯(lián)網(wǎng)的革命性影響而言，在文化現(xiàn)實(shí)上，其與“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”崛起（[美]紐曼爾?卡斯特，2000年）、“數(shù)字媒介社會(huì)”成形（[日]水越伸，2002年）相呼應(yīng)。如果說(shuō)以廣播電視為代表的“電子文化”是對(duì)以語(yǔ)言文字為代表的“印刷文化”的超越，那么，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“數(shù)字文化”則帶來(lái)了更劇烈、更深刻的范式轉(zhuǎn)換和嬗變。其中，相較以往大眾文化視域中的“青年亞文化”，現(xiàn)今的“年輕態(tài)”大有脫“亞”入“主”的趨向，換言之，“年輕態(tài)”順應(yīng)了數(shù)字文化范式轉(zhuǎn)換和嬗變的邏輯，它在顯現(xiàn)為一種顯著特征、鮮明特性和發(fā)展趨向的同時(shí)，還極大彰顯了年輕化、時(shí)尚化、個(gè)性化等在藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中的意義和價(jià)值。

第六，社會(huì)進(jìn)步中的結(jié)構(gòu)因素。相比之下，如果說(shuō)以上五個(gè)方面的考察更多地是側(cè)重“共時(shí)”的維度，那么，回到歷史的深處，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中“年輕態(tài)”風(fēng)格基調(diào)的生成還有中國(guó)現(xiàn)代性（Chinese modernity）的深層次結(jié)構(gòu)性影響。事實(shí)上，1840年以來(lái)，“后發(fā)外生”的中國(guó)現(xiàn)代化和中國(guó)現(xiàn)代性一直有一種“青春中國(guó)”的精神和夢(mèng)想在，特別是經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放四十多年來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，一種由“中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)而搭建起來(lái)的、有別于西方現(xiàn)代性的“新現(xiàn)代性”或“中國(guó)現(xiàn)代性”已赫然展現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。其中，從陷入谷底的沉淪彷徨到奮發(fā)圖強(qiáng)的鳳凰涅槃，近代以來(lái)的中國(guó)一路爬坡、繼往開(kāi)來(lái)，而其現(xiàn)代特征、品性、精神、氣質(zhì)必然會(huì)積淀、凝聚、滲透于藝術(shù)的特性、風(fēng)格和發(fā)展之中。在這種意義上，“年輕態(tài)”庶幾可視為當(dāng)代中國(guó)精神的審美投射，乃至可視為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化隱喻。

“文藝是民族精神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)民族的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！碑?dāng)代中國(guó)文藝“年輕態(tài)”風(fēng)格基調(diào)的形成有諸種現(xiàn)實(shí)因素，還有當(dāng)代中國(guó)審美現(xiàn)代性的歷史底色和結(jié)構(gòu)性因由，是社會(huì)文化變遷與歷史意識(shí)的審美表征，其重要意義呈現(xiàn)于當(dāng)下，更指向未來(lái)。

三、“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的審美迷誤與價(jià)值復(fù)位

近年來(lái)的實(shí)踐表明，重視“年輕化”、突出“年輕態(tài)”往往是藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)取得成功的重要前提。于是，觀念、思維、方式、方法等方面的諸多創(chuàng)新舉措也應(yīng)運(yùn)而生。比如，契合年輕人的審美特點(diǎn)和習(xí)慣，強(qiáng)化用戶畫(huà)像；重視年輕人的情感訴求，增強(qiáng)代入感；適應(yīng)年輕人的求新求變心理，突出藝術(shù)創(chuàng)新；關(guān)注年輕人的網(wǎng)絡(luò)聚集，加強(qiáng)社交傳播；針對(duì)年輕人的消費(fèi)特點(diǎn)，實(shí)施精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)，等等。其目的都在于瞄準(zhǔn)年輕受眾并期望獲得良好效益。然而，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，其“難”就難在審美需求的個(gè)性化、多元化帶來(lái)了審美趣味、愛(ài)好的分眾化、多樣化，而且，現(xiàn)代性體驗(yàn)本身具有偶然、非連貫、浮游不定等特征。更“難”的是，在價(jià)值辨析和判斷上，“年輕化”的審美趣味、愛(ài)好往往存在正與負(fù)“一體兩面”，以及界限模糊、似是而非等復(fù)雜情形。因此，若非富有創(chuàng)造性的獨(dú)特本領(lǐng)，創(chuàng)作者難以捕捉年輕受眾審美趣味、愛(ài)好的真實(shí)情形和發(fā)展變遷，遑論借助對(duì)現(xiàn)代生活的敏銳感覺(jué)，洞察社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展的深刻主題。這意味著，若要使“年輕態(tài)”真正落地或使其由必要條件成為充要條件，藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)需切實(shí)做到不馳于空想、不騖于虛聲，尤其是要遵循創(chuàng)作生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律和審美判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，避免種種似是而非的審美迷誤和“媚青”陷阱。

就現(xiàn)實(shí)情形而言，當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中“年輕化”的趨向日益明朗、“年輕態(tài)”的調(diào)色板絢麗多姿，但其間的真真假假良莠雜陳。特別是在一些抗日、革命歷史等嚴(yán)肅題材的影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)中，那種將青春偶像劇的敘事邏輯普泛化、模式化，乃至假“年輕態(tài)”之名、行“媚青”娛樂(lè)之實(shí)的做法，不僅沒(méi)有提升作品的吸引力，反而帶來(lái)諸多額外的負(fù)面影響。作為典型案例，其中的種種審美迷誤值得我們深入分析、認(rèn)真總結(jié)。

客觀說(shuō)來(lái)，在抗日、革命歷史等題材的影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)中，貼近年輕人的審美趣味、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)方式無(wú)可厚非，也理所當(dāng)然。事實(shí)上，合適、得體的“年輕態(tài)”不僅可以促進(jìn)主流價(jià)值及其藝術(shù)敘事的創(chuàng)新發(fā)展，還可以帶給人們新穎的藝術(shù)認(rèn)知和審美體驗(yàn)。比如，電視劇《隱秘而偉大》將人物置于亂世變局之中，讓主人公在正義與非正義的激烈較量中做出忠于自己信仰的選擇，也讓年輕觀眾真切感知到艱難時(shí)世中人物命運(yùn)與時(shí)代變遷、歷史趨向的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；電視劇《風(fēng)聲》則在險(xiǎn)象環(huán)生、驚心動(dòng)魄的諜戰(zhàn)對(duì)決中展現(xiàn)主人公將家國(guó)情懷置于個(gè)人安危之上的信仰與情操，并以跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)、懸念引起了年輕觀眾的廣泛關(guān)注。然而，相比之下，《向著炮火前進(jìn)》《雷霆戰(zhàn)將》《抗日奇?zhèn)b》《神槍》《敵后便衣隊(duì)傳奇》《一起打鬼子》等作品卻觀感殊異、反差強(qiáng)烈，其號(hào)稱“年輕態(tài)”，卻被觀眾斥之為“雷劇”“神劇”。那么，這些作品緣何遭致多方詬病，乃至“下架”？

具體而言，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火硝煙和苦難輝煌中，如果說(shuō)小鮮肉、手撕鬼子、褲襠藏雷、飛俠神功、抹發(fā)膠、住別墅等，是人們將這些作品視為“雷劇”“神劇”的外在標(biāo)簽，那么審美判斷和價(jià)值取向的偏頗和迷失則是其突出的失誤。通過(guò)對(duì)典型案例的分析，檢視其外在癥狀、揭示其內(nèi)在邏輯，我們可以看到如下六方面的顯著問(wèn)題和注意事項(xiàng)，并同時(shí)生發(fā)、展開(kāi)一些具有普適意義的對(duì)策性思考。

第一，避免對(duì)年輕受眾審美趣味、愛(ài)好的淺表性誤判，強(qiáng)化現(xiàn)代性體驗(yàn)的真切表達(dá)。青春靚麗、時(shí)尚炫目、感性直觀等是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代審美文化的顯著特征，創(chuàng)作者依憑這些特征而創(chuàng)造賞心悅目的藝術(shù)形象，既符合藝術(shù)規(guī)律，也符合市場(chǎng)規(guī)律。不僅如此，鑒于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)作者極力把握年輕受眾的審美趣味、愛(ài)好乃至用戶畫(huà)像，都具有存在的合理性。但對(duì)年輕受眾審美趣味、愛(ài)好的判斷不可想當(dāng)然，也不可將青春元素和符號(hào)迎合式粘貼、投機(jī)性雜糅?！澳贻p態(tài)”還有其題材的適用域和表達(dá)的得體度。具體說(shuō)來(lái)，在艱難困苦的特殊歷史環(huán)境中，青春偶像劇套路的機(jī)械挪移，把革命歷史的“紅色”當(dāng)作偶像劇的口紅來(lái)涂抹，必然是東施效顰，也必然會(huì)南轅北轍。事實(shí)上，一切歷史都是當(dāng)代史，審美時(shí)尚的當(dāng)代性植根于對(duì)時(shí)代生活、現(xiàn)代性體驗(yàn)的真切感受和表達(dá)，豎起青春的“天線”，接收和體會(huì)的是“勇銳”“進(jìn)取”“理想”“熱忱”“自信”“美好”“希望”“歡樂(lè)”“力量”“樂(lè)觀”，因?yàn)椤扒啻翰皇翘颐妗⒌ご?、柔膝，而是深沉的意志、宏偉的想象、熾熱的感情；青春是生命的深泉在涌流?（塞繆爾?厄爾曼《青春》）。

第二，避免對(duì)歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)的懸浮式誤讀，厚植審美表達(dá)的現(xiàn)實(shí)土壤。就抗日、革命歷史等嚴(yán)肅題材的影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)的審美表達(dá)必然要扎根深厚的現(xiàn)實(shí)生活土壤，并借由藝術(shù)創(chuàng)新來(lái)反映斗爭(zhēng)的艱巨性、復(fù)雜性、嚴(yán)肅性，來(lái)表現(xiàn)嚴(yán)酷環(huán)境中人的血性、智慧和剛勇，來(lái)突顯歷史精神的深厚底蘊(yùn)。如果作品腦洞大開(kāi)，脫離史實(shí)，違背常理，過(guò)度娛樂(lè)，故事、情節(jié)、動(dòng)作等夸張離奇，服、化、道等漏洞百出，那必然會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作懸浮于歷史真實(shí)，也必然會(huì)使藝術(shù)真實(shí)因虛情假意、貌合神離而成為無(wú)根基的、虛無(wú)縹緲的海市蜃樓。事實(shí)上，成功的案例表明，展現(xiàn)歷史真實(shí)的前提是正確認(rèn)識(shí)歷史，呈現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)是尊重歷史真實(shí)。如此說(shuō)來(lái)，“年輕態(tài)”之正成長(zhǎng)恰是勢(shì)之所至、氣之所然，是“事、理、情之所為用，氣為之用”（葉燮《原詩(shī)》），為作品灌注、充盈歷史精神和時(shí)代精神的浩瀚之氣、朝陽(yáng)之氣。

第三，避免資本邏輯的僭越性誤導(dǎo)，恪守“美”的規(guī)定性。不必諱言，近年來(lái)的“年輕態(tài)”之惑有諸多外在表現(xiàn)，比如，追逐高人氣流量明星、小鮮肉勝過(guò)老戲骨，攀附熱門(mén)題材和類(lèi)型、青春戀愛(ài)與現(xiàn)代甜寵作品充斥市場(chǎng)，迎合受眾需求并為之定制娛樂(lè)消費(fèi)品，粉絲只看偶像番位、不看作品質(zhì)量等，以致嚴(yán)肅的抗日、革命歷史題材創(chuàng)作生產(chǎn)也被套上了青春偶像劇的模板，并以看似華麗、時(shí)尚的外表遮掩內(nèi)在意蘊(yùn)的匱乏與缺失。盡管其中的原因多種多樣，但資本邏輯的僭越難辭其咎。誠(chéng)然，藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)離不開(kāi)資本，但資本邏輯的水銀瀉地，乃至文化、無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中的商品化邏輯無(wú)處不在，這顯然是對(duì)藝術(shù)的一種傷害，甚至與藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)相敵對(duì)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記曾批評(píng)道：在一些藝術(shù)創(chuàng)作中，“有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’”，“有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容”，“凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力”。事實(shí)上，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)越是漸成主流、越具有深厚的發(fā)展?jié)撃?，就越需要?jiǎng)?chuàng)作者恪守“美”的規(guī)定性，以免創(chuàng)作生產(chǎn)陷入急功近利的消費(fèi)主義泥淖，藝術(shù)在冠冕堂皇的理由中淪為所謂“經(jīng)濟(jì)效益”的附庸。

第四，避免主流價(jià)值的概念化誤用，彰顯“小正大”（小人物、正能量、大情懷）的時(shí)代之美。細(xì)致說(shuō)來(lái)，抗日“神劇”和“雷劇”有區(qū)別：前者往往因子彈拐彎、飛俠神功、手撕鬼子、褲襠藏雷等而令人訝異；后者則會(huì)因“扛著沙發(fā)前進(jìn)”、住別墅、抹發(fā)膠、頻繁更換服裝猶如時(shí)裝模特等有辱智商、有違常理的內(nèi)容而令人無(wú)語(yǔ)。但兩者有一個(gè)共同點(diǎn)，即表面上看是突出、張揚(yáng)抗日戰(zhàn)士的神勇和英雄氣概，實(shí)則卻類(lèi)似“捧殺”或“高級(jí)黑”。馬克思、恩格斯早就指出：藝術(shù)創(chuàng)作“不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”，或如艾布拉姆斯所說(shuō)：“詩(shī)乃是真實(shí)的表現(xiàn)，這種真實(shí)受到虛構(gòu)和修辭的裝飾……單純表現(xiàn)真實(shí)而不顧及其它，則不是詩(shī)；所運(yùn)用的裝飾如果帶有欺騙性或用得不得體，則是劣詩(shī)”。主流價(jià)值的審美表達(dá)不是缺乏生氣的、機(jī)械單調(diào)的歌頌和贊揚(yáng)，更不是投機(jī)性的表面文章或假時(shí)代精神的“傳聲筒”，以此來(lái)遮掩藝術(shù)才能和創(chuàng)新力的貧瘠與匱乏。事實(shí)上，主流價(jià)值的審美表達(dá)需要?jiǎng)?chuàng)作者既充分關(guān)注當(dāng)今時(shí)代年輕受眾真切、豐富的審美需求，又著力提升對(duì)主流價(jià)值的審美認(rèn)知和把握能力，尤其是要克服藝術(shù)和美學(xué)上的遺留惰性，順應(yīng)藝術(shù)敘事“小正大”的發(fā)展趨向，在提升審美洞察力、藝術(shù)創(chuàng)造力的同時(shí)，更好彰顯“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)應(yīng)有的時(shí)代之美。

第五，避免藝術(shù)接受的娛樂(lè)化誤植，突出審美之樂(lè)和文化之思。事實(shí)表明，人們對(duì)歷史的關(guān)注和興趣更多地是基于對(duì)過(guò)往歲月中人和事的崇敬、緬懷，其意義在于鑒古知今，在于讓歷史映照現(xiàn)實(shí)、啟示未來(lái)。這在某種意義上強(qiáng)化了抗日、革命歷史等影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的“嚴(yán)肅性”，但就藝術(shù)的功能來(lái)說(shuō)，“娛樂(lè)”是其題內(nèi)應(yīng)有之義，所謂“寓教于樂(lè)”亦是一種娛樂(lè)。因此，關(guān)于“娛樂(lè)”的價(jià)值辨析和判斷，問(wèn)題不在于娛樂(lè)本身，而在于遠(yuǎn)離審美之樂(lè)、文化之思的“娛樂(lè)化”。事實(shí)上，就當(dāng)今的審美文化特性和風(fēng)尚來(lái)說(shuō)，“娛樂(lè)”無(wú)疑是藝術(shù)功能的有機(jī)組成，但不可感性有余、理性不足，悅目不賞心，更不可為娛樂(lè)而娛樂(lè)，乃至因過(guò)度“娛樂(lè)化”而走向事物的對(duì)立面。倘若娛樂(lè)成了吸睛賣(mài)點(diǎn)，娛樂(lè)風(fēng)潮漫天飛舞，無(wú)疑會(huì)使娛樂(lè)變質(zhì)、貶值，淪為消費(fèi)主義的廉價(jià)標(biāo)簽，乃至鈍化思想的敏銳、黯淡心靈的燈火。或如波茲曼所說(shuō)，在“美麗新世界”，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，以至“娛樂(lè)至死”的負(fù)面影響使文化淪為赫胥黎式的滑稽戲，讓文化精神在一地雞毛中枯萎、凋零。

第六，避免審美創(chuàng)新的偏倚化誤解，提高原創(chuàng)力和藝術(shù)質(zhì)量。“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新。”在創(chuàng)新的方式方法上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映?！睂?duì)“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，一方面，抗日題材、革命歷史題材等影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)在敘事方式、藝術(shù)語(yǔ)言等方面存在創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求；另一方面，當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)作者“有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。因此，其間不僅具有創(chuàng)新的多樣可能性，還具有取得多樣創(chuàng)新成果的可能性。但“創(chuàng)新”自然是要聚焦“原創(chuàng)力”，以創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品、提高藝術(shù)質(zhì)量為目標(biāo)和準(zhǔn)繩，一味追求年輕時(shí)尚、青春炫目的“標(biāo)新立異”或?yàn)閯?chuàng)新而創(chuàng)新顯然會(huì)誤入歧途、適得其反。這意味著，唯有通過(guò)貼近時(shí)代、貼近生活、貼近青年的審美表達(dá)來(lái)呈現(xiàn)豐富的生活體驗(yàn)、來(lái)表現(xiàn)展現(xiàn)多樣的心靈感悟，并追求思想的精深、藝術(shù)的精湛、制作的精良，才能真正推動(dòng)“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)然，作為典型案例分析，一些抗日、革命歷史題材等影視劇在“年輕態(tài)”創(chuàng)作生產(chǎn)方面存在的審美迷誤還有其他的表現(xiàn)，但以上六個(gè)方面大致勾勒了其負(fù)面情形或“癥候”的突出輪廓，有助于進(jìn)一步反思、概括、提煉典型案例所折射的普遍意義。尤其是，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美文化語(yǔ)境中，著眼于“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的健康、可持續(xù)發(fā)展，不管人們把藝術(shù)當(dāng)作是產(chǎn)業(yè)、商業(yè)，還是娛樂(lè)、消費(fèi)品，“美”的規(guī)定性、審美價(jià)值始終是藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。庶幾可以說(shuō)，唯有確立此一美學(xué)定力，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)方能破除迷障、守正創(chuàng)新，更好地講述豐富多彩的青春故事；唯有矢志不移提高作品的藝術(shù)質(zhì)量、文化內(nèi)涵、精神高度，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、風(fēng)行示范，更好展現(xiàn)時(shí)代生活和現(xiàn)代性體驗(yàn)的詩(shī)情畫(huà)意。