◆周新民

《加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》恐怕是國(guó)家部委第一次以專門(mén)文件的形式發(fā)布關(guān)于文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)。文藝評(píng)論一直是黨的文藝工作非常重要的組成部分。黨的領(lǐng)導(dǎo)人非常關(guān)注文藝評(píng)論工作，談到文藝問(wèn)題時(shí)，都會(huì)涉及到文藝評(píng)論。例如，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》曾提出過(guò)文藝評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》專門(mén)談到過(guò)文藝評(píng)論的功能、價(jià)值等問(wèn)題。黨和國(guó)家每次發(fā)布文藝方針政策時(shí)，都會(huì)專門(mén)談到文藝評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)等問(wèn)題。但是，多個(gè)部委就文藝評(píng)論工作聯(lián)合發(fā)文，在我國(guó)歷史上還是第一次。為什么會(huì)以多部委聯(lián)合文件的形式來(lái)專門(mén)談?wù)撐乃囋u(píng)論的問(wèn)題？這個(gè)里面一定有國(guó)家層面的深意與考量。這個(gè)深入考量是什么呢？我認(rèn)為，今天要理解黨和國(guó)家對(duì)文藝評(píng)論工作的重視，不得不提到我們國(guó)家所面臨的國(guó)際環(huán)境和局勢(shì)。中國(guó)正處于百年未有之大變局的歷史巨變時(shí)期。這樣一個(gè)時(shí)代背景決定了我們考察文藝評(píng)論的背景。在這樣一個(gè)背景下去考察文藝評(píng)論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的文藝評(píng)論工作有一些差強(qiáng)人意的地方。文藝評(píng)論出現(xiàn)的一些問(wèn)題，已經(jīng)不再是文藝評(píng)論本身的問(wèn)題了。在我看來(lái)，當(dāng)下文藝評(píng)論出現(xiàn)的差強(qiáng)人意的問(wèn)題，已經(jīng)屬于文化安全的范疇。文藝評(píng)論所暴露出來(lái)的某些問(wèn)題，嚴(yán)重之處甚至?xí)绊懙絿?guó)家的文化安全。我們談國(guó)家安全觀，一般只會(huì)想到政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事等層面，其實(shí)，文化安全也是國(guó)家安全不可或缺的一個(gè)重要組成部分。習(xí)近平指出，“當(dāng)前我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜，必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路?！保?xí)近平：《堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀走中國(guó)特色國(guó)家安全道路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年04月16日）。文化安全觀的提出，也給文藝評(píng)論的健康發(fā)展提出了新要求。

文藝評(píng)論在黨的發(fā)展與壯大的歷史進(jìn)程之中起到了重要的作用。在建黨之初，興起的左翼文藝批評(píng)把階級(jí)分析方法引入到文藝評(píng)論之中，使黨的意志首次與文藝批評(píng)工作建立起了深入的聯(lián)系，也為中國(guó)的文學(xué)發(fā)展注入了新的力量。自此，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作超越了個(gè)人情感的單純表達(dá)和單純的藝術(shù)趣味，成為凝聚人心、組織社會(huì)力量的重要武器。因此，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中才提出，文藝是我黨的一支“文化的軍隊(duì)”。新中國(guó)成立后，文藝評(píng)論工作在推廣國(guó)家意志、樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚、推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面立下了汗馬功勞。這是在今天要承認(rèn)的歷史事實(shí)。改革開(kāi)放后相當(dāng)一段時(shí)間里，文藝評(píng)論為營(yíng)造改革開(kāi)放文化環(huán)境，為改革開(kāi)放提供智力支持，為國(guó)民提供優(yōu)質(zhì)精神生活等方面，取得過(guò)耀眼的成績(jī)。在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，文藝評(píng)論甚至走在了社會(huì)改革開(kāi)放的前沿，起到了引領(lǐng)社會(huì)精神生活和精神風(fēng)尚的重要作用。回顧文藝評(píng)論的歷史，我們鮮明感受到，文藝評(píng)論工作和國(guó)家的發(fā)展、和國(guó)民精神需求緊密結(jié)合在一起。

當(dāng)歷史進(jìn)行到今天這一步，我們身處百年未有之大變局的時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出從未有過(guò)的歷史機(jī)遇，文藝評(píng)論也必將掀開(kāi)嶄新的歷史篇章?；仡櫸乃囋u(píng)論的現(xiàn)狀，我們不得不說(shuō)，我們的文藝評(píng)論工作還有諸多需要改進(jìn)的地方。我們必須要清晰地認(rèn)識(shí)到，今天的文藝評(píng)論工作站在了歷史的風(fēng)口，文藝評(píng)論也要適應(yīng)歷史大潮的轉(zhuǎn)變。隨著中華民族偉大復(fù)興出現(xiàn)方興未艾的局面，我們的國(guó)家安全也遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。中華民族偉大復(fù)興也遭遇到了安全領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。同樣，國(guó)家文化安全問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。文藝評(píng)論也與國(guó)家文化安全緊密相聯(lián)。如果從國(guó)家文化安全的角度來(lái)審視文藝評(píng)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在有些方面文藝評(píng)論離我們國(guó)家文化安全的要求有一定的距離，在個(gè)別地方甚至出現(xiàn)了與國(guó)家安全背道而馳的現(xiàn)象。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樵谖乃囋u(píng)論的歷史觀、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)的資源等方面，都出現(xiàn)了不盡如人意的一面。

首先，有一些文藝評(píng)論秉持歷史虛無(wú)主義的歷史觀。一些表現(xiàn)歷史題材的文藝作品架空具體的歷史情景和歷史條件，缺乏從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)審視歷史事件、評(píng)判歷史事件、歷史人物的價(jià)值和意義。比如，一些作品以人道主義的價(jià)值觀簡(jiǎn)單、狹隘地去書(shū)寫(xiě)歷史問(wèn)題。人道主義屬于倫理學(xué)范疇，我們?cè)?980年代已經(jīng)討論得很清楚了。如果把倫理學(xué)上的問(wèn)題理解、置換成歷史觀的話，就會(huì)在文藝批評(píng)中出現(xiàn)歷史虛無(wú)主義的問(wèn)題。對(duì)于文學(xué)作品的歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)象，一些文藝評(píng)論并沒(méi)有給予清晰的批評(píng)意見(jiàn)，而是混淆了歷史情境，或者以人道主義來(lái)置換歷史問(wèn)題，導(dǎo)致了歷史虛無(wú)主義在文藝評(píng)論中占據(jù)了一席之地。同時(shí)，我們的一些文學(xué)作品在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，從本質(zhì)論的思維出發(fā)，僵化、概念化地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值時(shí)，不是從歷史唯物主義的歷史觀出發(fā)，而是從文化史觀出發(fā)，把文化看作是歷史發(fā)展的動(dòng)力，片面放大文化的價(jià)值，甚至宣傳文化決定論，混淆了意識(shí)與存在、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。歷史虛無(wú)主義讓我們的文學(xué)作品陷入到瑣碎的欲望書(shū)寫(xiě)陷阱之中，也讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣流于表面的符號(hào)生產(chǎn)和傳播。

第二個(gè)方面的問(wèn)題是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上推廣“純文學(xué)”。近40年不少文藝批評(píng)所秉持的是“純文學(xué)”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。文藝評(píng)論慣于以人性、文學(xué)形式、語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品的價(jià)值。在內(nèi)容上，“純文學(xué)”宣傳人性論。人性論與普世價(jià)值觀是一丘之貉。我們承認(rèn)人之為人，有其脫離動(dòng)物性的普遍自然屬性，我們也承認(rèn)人之所以為人，有其普遍的倫理學(xué)層面的愛(ài)恨情仇。但是，在價(jià)值觀和審美層面來(lái)看，不存在普遍的人性。文藝是表現(xiàn)善惡的意識(shí)形態(tài)。而善與惡的問(wèn)題，除了倫理層面的問(wèn)題之外，還有一個(gè)歷史與民族的問(wèn)題，離開(kāi)了這樣的觀察視角，我們的文藝評(píng)論就喪失了其價(jià)值和意義。“純文學(xué)”還有一個(gè)特點(diǎn)，就是把語(yǔ)言、形式懸空成為一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，好像世界上存在一個(gè)共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。西方馬克思主義美學(xué)早就揭穿了“純文學(xué)”背后的資本主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的西洋鏡，在此不再贅述?！凹兾膶W(xué)”標(biāo)準(zhǔn)在文藝批評(píng)中大量出現(xiàn)，自然把一些偏離主流價(jià)值觀的作品看成了文藝佳品尚品。在這樣的文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)加持下，導(dǎo)致了文藝作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的病象，也導(dǎo)致了文藝作品在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活上出現(xiàn)了嚴(yán)重疲軟和失語(yǔ)的現(xiàn)象。

第三個(gè)方面的問(wèn)題是文藝批評(píng)資源上的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)近40年以來(lái)文藝批評(píng)的資源基本上是來(lái)自于西方。人道主義、存在主義、精神分析學(xué)說(shuō)、結(jié)構(gòu)主義、敘事學(xué)等等理論資源構(gòu)成了近四十年來(lái)文藝批評(píng)最主要的思想資源。今天回過(guò)頭來(lái)看，過(guò)去一段時(shí)間里借鑒西方資源來(lái)作為文藝評(píng)論的思想資源，也不是一無(wú)是處。首先，通過(guò)用西方資源來(lái)解讀中國(guó)文學(xué)，建立了中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)之間的關(guān)系，呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)匯入世界文學(xué)大潮中的趨勢(shì)和特點(diǎn)。其次，西方資源的借用，開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，部分思想成為中國(guó)改革開(kāi)放的重要精神支撐和智力支持。最后，西方資源為中國(guó)文藝評(píng)論進(jìn)入文明互鑒的嶄新歷史階段打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在百年未有之的大變革歷史階段，我們必須要跨越已有歷史階段，文藝評(píng)論要走上凝煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提煉中國(guó)精神的重要?dú)v史階段，我們斷然不能單純地把外來(lái)資源當(dāng)作評(píng)價(jià)中國(guó)文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用中國(guó)文藝作品去印證西方理論的正確性。西方資源已經(jīng)不能成為文藝評(píng)論的單一資源，而應(yīng)該在文明互鑒的視域中，繼承中國(guó)優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)，凸顯中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)中國(guó)精神。

文藝評(píng)論所出現(xiàn)的上述三個(gè)方面的問(wèn)題，和我們國(guó)家要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”、和我們國(guó)家的文化安全是背道而馳的。說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，這樣的文藝評(píng)論動(dòng)搖了“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基。那么，我們?nèi)绾巫龊?，或者是?yīng)該堅(jiān)守什么樣的文藝評(píng)論？文藝評(píng)論應(yīng)該怎樣引導(dǎo)文藝家寫(xiě)出有影響、有分量的、和我們國(guó)家地位、國(guó)家目標(biāo)相一致的文藝作品呢？我以為文藝評(píng)論至少要在以下兩個(gè)方面下功夫：

一是文藝評(píng)論要樹(shù)立人民性的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。自從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)就一直堅(jiān)持走群眾路線。群眾路線是中國(guó)革命勝利的保證，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)勝利的根本保障。文藝評(píng)論樹(shù)立人民性的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，除了在文藝思想和形式上滿足人民群眾的精神需要之外，還有兩大重要使命。一是要繼續(xù)樹(shù)立辯證唯物史觀，堅(jiān)定認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的信念?，F(xiàn)在的一些文藝作品脫離人民群眾，所描寫(xiě)的社會(huì)生活脫離人民群眾，要么是虛假、片面的社會(huì)生活，要么是描寫(xiě)帝王將相、后宮斗爭(zhēng)的生活。這種脫離人民群眾的社會(huì)生活，脫離人民群眾創(chuàng)造歷史的火熱社會(huì)生活，最終只是消費(fèi)文化的肥皂泡，無(wú)法為人民群眾所喜歡所接納。文藝評(píng)論要對(duì)這種現(xiàn)象予以批評(píng)、矯正，給文藝創(chuàng)作指出正確的方向。

文藝批評(píng)要篩選文學(xué)經(jīng)典，但絕不是簡(jiǎn)單地篩選經(jīng)典。它有一部分功能或者有很大一部分功能是為老百姓理解生活、理解歷史服務(wù)的。因此，文藝批評(píng)有著引領(lǐng)國(guó)家精神生活的重要價(jià)值。我們還沒(méi)有意識(shí)到也沒(méi)有重視到文藝評(píng)論在引領(lǐng)人民的精神生活上的價(jià)值，我們只是認(rèn)識(shí)到它在文藝評(píng)論理論上的價(jià)值或者文藝史上的價(jià)值和意義。這一點(diǎn)要格外地引起我們的重視，我們要把文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為人民精神生活的重要組成部分。人民群眾不僅僅需要文化消遣，更需要在更深廣的層面理解文藝作品。因而，文藝評(píng)論要在滿足人民群眾對(duì)于閑暇消遣的需要同時(shí)，也要去滿足人民對(duì)于社會(huì)和歷史認(rèn)知的需要。更重要的是，文藝評(píng)論要成為建構(gòu)人民精神家園的重要武器，滿足人民群眾建立更健康的心智、更高級(jí)精神上的渴求。

二是文藝評(píng)論要起到“培根筑魂”的作用。我們老是講創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎么樣去繼承、怎么樣去創(chuàng)新？應(yīng)該秉承什么樣的方式？文藝批評(píng)就是其中的一個(gè)重要方式。文藝評(píng)論要發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀文藝評(píng)論的財(cái)富，經(jīng)受現(xiàn)代性思想洗禮，使之成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。另外在資源上面，我們從事文藝評(píng)論的方法資源或者思想的資源，其實(shí)都可以從古代文論中找到流脈。中國(guó)傳統(tǒng)古典文論有豐富的寶庫(kù)，比如“知人論世”“以意逆志”“知音”等等，都是深入討論對(duì)話批評(píng)的重要文論范疇。

在談到文藝評(píng)論要起到“培根筑魂”的作用時(shí)，我們要理解清楚何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》已經(jīng)給出了非常清晰的答案。為了便于清楚地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此不妨借用相關(guān)論述。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大概可以從三個(gè)層面來(lái)講清楚。從核心理念層面來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要包括講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。在中華傳統(tǒng)美德體現(xiàn)上，主要包括天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從人文精神層面來(lái)講，主要包括求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等。文藝評(píng)論要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，把文藝評(píng)論當(dāng)作培根鑄魂的重要抓手。這樣來(lái)強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論工作，并不是消解文藝評(píng)論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而是推動(dòng)美學(xué)、美德、美文相結(jié)合。

值得注意的是，文藝評(píng)論注重弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是要盲目排外。相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從核心理念的確定，到傳統(tǒng)美德、人文精神的確立，都是在世界文明互鑒的視野中展開(kāi)的。文藝評(píng)論要?jiǎng)?chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仍然要走和世界文明交流互鑒、開(kāi)放包容的道路，要吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話交流。但是，必須要以我為主、為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，不能簡(jiǎn)單拿來(lái)，更不能在思想資源和學(xué)術(shù)資源上忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

多部委聯(lián)合發(fā)出《加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》文件，為我們從國(guó)家文化安全的角度審視文藝評(píng)論工作提供了難得的契機(jī)。一言以蔽之，我們要從國(guó)家文化安全觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)文藝評(píng)論的重要性，我們要堅(jiān)持人民性的美學(xué)立場(chǎng)，要充分發(fā)揮文藝評(píng)論的“培根筑魂”的功能，切實(shí)做好文藝評(píng)論工作。