李冠龍

（天津戲劇博物館文廟博物館管理辦公室，天津 300090）

《春秋》，我國(guó)第一部編年體史書，記載魯國(guó)十二公的歷史。當(dāng)世之時(shí)，世衰道微，諸侯混戰(zhàn)，周天子地位與日俱下。由于王室的衰弱，與分封制、宗法制、禮樂制度密切相關(guān)的世卿世祿制逐漸遭到破壞，“政自天子出”逐漸變?yōu)椤罢灾T侯出”，而后甚至相繼出現(xiàn)“政自大夫出”“政自臣宰出”等種種亂象，與之密切相關(guān)的宗法和禮樂被融入政治領(lǐng)域中，成為統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的重要工具。孔子憂心這種狀況，作《春秋》以正社會(huì)風(fēng)氣，以明倫理綱常?！睹献印る墓隆份d：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。”

1 春秋筆法釋義

春秋筆法，是孔子倡導(dǎo)的文章寫法，意在文章記述中表現(xiàn)作者思想傾向。春秋筆法有狹義和廣義之說(shuō)，狹義特指《春秋》一書的“筆法”，廣義還包括后世對(duì)《春秋》之“筆法”的應(yīng)用發(fā)揮，本文特討論《春秋》一書中的“筆法”?？鬃影阉簧脑瓌t和主張，傾注于《春秋》一書，以期為后人所知?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”“弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！?/p>

對(duì)于《春秋》之筆法，許多當(dāng)代學(xué)者提出自己看法，江湄認(rèn)為：“所謂史書‘義例’，其實(shí)是史書撰述中史‘例’和史‘義’的結(jié)合。‘義例’思想始于孔子著《春秋》?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：‘屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。’‘屬辭’就是指遣詞造句、綴輯文辭，如同是記戰(zhàn)爭(zhēng)，有伐、侵、入、戰(zhàn)、圍、救、取、執(zhí)、潰、滅、敗等不同寫法。這種固定的寫法或許在上古史官記述史實(shí)時(shí)已經(jīng)具備，而孔子則將‘褒貶之義’即依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)史事作出的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)貫徹其中，形成‘義例’。對(duì)同一性質(zhì)的史事的不同寫法，其實(shí)是表現(xiàn)了不同的或是或非的價(jià)值判斷。”高希中指出：“中國(guó)史學(xué)的主要特征主要體現(xiàn)于《春秋》史觀。所謂《春秋》史觀，一曰記錄史實(shí)，講求信而有征；二曰倡言人倫價(jià)值，褒貶善惡，意在‘彰顯’人物不朽于青史之中……《春秋》史觀所主張的善惡褒貶，并不僅僅是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，而這種道德標(biāo)準(zhǔn)也并不僅僅在于善惡褒貶，而是其中蘊(yùn)涵著一種中國(guó)特有的歷史意識(shí)、一種著史理念——公正理念和永恒理念、一種具有終極意義的信念，乃至一種信仰：‘堅(jiān)信行善者即使生前有德而無(wú)福，多經(jīng)苦難，也一定會(huì)獲善報(bào)，會(huì)獲歷史褒揚(yáng)；堅(jiān)信作惡者即使生前無(wú)德而有福，多享富貴，也一定會(huì)遭惡報(bào)，會(huì)遭歷史唾罵。’”

《春秋》筆法，深層次層面在于維持人類文明于不墜?！盀樽鹫咧M，為親者諱，為賢者諱”無(wú)可厚非。為賢者諱，齊桓晉文，皆錄其功，使人慕而心向往之，一定搜出秦桓晉文之過(guò)失而痛斥之，將天下之大，無(wú)可師法之人，世風(fēng)之靡，豈可想象？以訐為直，發(fā)揚(yáng)尊者之過(guò)失，痛斥親者之微瑕，人心又豈能問？所以《春秋》書法褒貶之學(xué)，使中國(guó)史學(xué)到達(dá)一最高境界：維持人類文明，運(yùn)載天地元?dú)?。史學(xué)之此而可發(fā)揮宗教性功能，令中華文明延續(xù)，人類文明發(fā)展，中華之“史”，通天地而不朽。孔子以后的中國(guó)史學(xué)家，大抵都能尊此“春秋筆法”不渝，歷史之真價(jià)值，至此彰顯。

2 《春秋》字字珠璣，講究秉筆直書

《春秋》字字珠璣，“每用一字，必寓褒貶”。左丘明認(rèn)為《春秋》用詞細(xì)密而詞意顯明，記載史實(shí)而含蓄深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而順理成章，窮盡而無(wú)所歪曲，警誡邪惡而褒獎(jiǎng)善良，當(dāng)為圣人所作：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？”晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》：“《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數(shù)字以成言?！笨追f達(dá)疏：“褒則書字，貶則稱名。”晉范寧《春秋谷梁傳序》給予“春秋筆法”高度評(píng)價(jià)：“一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng)；片言之貶，辱過(guò)市朝之撻?！?/p>

《左傳》記晉國(guó)史官董狐不畏權(quán)貴，堅(jiān)持秉筆直書之事。董狐，春秋晉國(guó)太史，亦稱史狐，周太史辛有的后裔。董狐為史官，不畏強(qiáng)權(quán)，在趙盾族弟趙穿弒晉靈公后，董狐以“趙盾弒其君”記載此事，留下“董狐直筆”的典故。《左傳·宣公二年》：“乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。太史書曰，‘趙盾弒其君’，以示于朝。宣子曰：‘不然?！瘜?duì)曰：‘子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？’”后孔子稱贊說(shuō)：“董狐，古之良史也，書法不隱?！?/p>

《左傳》宣公二年記載，晉靈公夷皋聚斂民財(cái)，殘害臣民，舉國(guó)上下為之不安。作為正卿的趙盾，多次苦心勸諫，靈公非但不改，反加以殘害。他先派人刺殺，未遂，又于宴會(huì)上伏甲兵襲殺，未果。趙盾只好出逃。當(dāng)逃到晉國(guó)邊境時(shí)，聽說(shuō)靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死，于是返回晉都，繼續(xù)執(zhí)政。

董狐以“趙盾弒其君”記載此事，并宣示于朝臣，以示筆伐。趙盾辯解，說(shuō)是趙穿所殺，不是他的罪。董狐申明理由說(shuō)：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)？”指責(zé)趙盾做為執(zhí)政大臣，逃亡未過(guò)國(guó)境時(shí)，原有君臣之義就沒有斷絕，回到朝中，就應(yīng)當(dāng)組織人馬討伐亂臣，不討伐就未盡到職責(zé)，因此“弒君”之名應(yīng)由他承當(dāng)。當(dāng)時(shí)記事的“書法”依禮制定，禮的核心在于維護(hù)君臣大義，趙盾不討伐弒君亂臣，失了君臣大義，故董狐定之以弒君之罪。對(duì)此，孔子大加贊揚(yáng)，稱董狐為“書法不隱”的“古之良史”，后世據(jù)以稱之為“良狐”以表褒美。

此外，《左傳》襄公二十五年記載，齊國(guó)崔杼殺害國(guó)君，“大史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅?，其弟嗣書而死者二人，其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往，聞既書矣，乃還?！饼R國(guó)崔杼殺害國(guó)君，一個(gè)“弒”字，定格崔杼的罪行?！皻ⅰ薄罢D”和“弒”字意義不同，“殺”，是指對(duì)方所加害的是無(wú)罪的人；“誅”，是具有絕對(duì)正義性和正當(dāng)理由的，所消滅的是壞人；“弒”，則專指以下犯上的殺害君主或長(zhǎng)輩的大逆不道行為?！皻ⅰ笨芍笟⑷?，殺有罪之人，無(wú)罪之人，也可指殺動(dòng)物。“弒”在古代指子殺父、臣?xì)⒕话阒赶職⑸?，?duì)象只能是人而不能是物?！罢D”為殺有罪，殺不仁者，可以下殺上，也可上殺下?！奥尽钡膶?duì)象可以為有罪之人、不仁之人，也可以是無(wú)罪之人。崔杼殺死太史。太史的弟弟接著寫“弒”，因而死了兩人。太史還有一個(gè)弟弟又這樣寫，崔武子就沒殺了。南史氏聽說(shuō)此事，手執(zhí)照樣寫好的竹簡(jiǎn)前去，聽到已經(jīng)如實(shí)記載，這才回去。太史兄弟付出三條性命，只為在史書寫“崔杼弒其君”五字，彰顯堅(jiān)持原則的剛直精神。

3 《春秋》懲惡勸善，講究微言大義

《春秋》講究微言大義，《史記·孔子世家》載：“子曰：‘弗乎，弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何自見于后世矣！’乃因《史記》，作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博，故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天子狩于河陽(yáng)’，推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”

《春秋》載：“鄭伯克段于鄢。”（隱公元年）書曰：“鄭伯克段于鄢?！薄岸尾坏埽什谎缘?；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也?！狈Q“共叔段”為“段”，沒有用全稱，也沒有用弟字，這是因?yàn)榈艿懿蛔鹬匦珠L(zhǎng)，不遵守做弟弟本分，所以不提他乃莊公之弟，直呼其名以示批評(píng)；兄弟倆如兩個(gè)國(guó)君，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教，批評(píng)他沒有盡到兄長(zhǎng)責(zé)任，沒有教育好弟弟，反而放縱然后精心安排，把弟弟推到造反的道路然后消滅。趕走共叔段出于鄭莊公本意，便不寫共叔段自動(dòng)出奔，如此處理可見責(zé)難鄭莊公。

又有《春秋》莊公九年載：“九年春，齊人殺無(wú)知。公及齊大夫盟于既?！薄秱鳌吩唬骸熬拍甏?，雍廩殺無(wú)知。公及齊大夫盟于既，齊無(wú)君也。”講的是齊國(guó)公子無(wú)知?dú)⒌酏R國(guó)的齊襄公，自己當(dāng)上國(guó)君，莊公九年的春天，無(wú)知被大夫雍廩殺死。魯莊公和齊國(guó)的大夫在既地結(jié)盟，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)齊國(guó)沒有國(guó)君。在這條記錄中，孔子在無(wú)知的名字前沒有冠以國(guó)名或公子的字樣，表示這個(gè)人死有余辜。用“殺”而不用“弒”，則表示就算無(wú)知坐上齊國(guó)國(guó)君之位，也不被時(shí)人認(rèn)可。

此外，《春秋》隱公十一年載：“十有一年春，滕侯、薛侯來(lái)朝。夏，公會(huì)鄭伯于時(shí)來(lái)。秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。冬十有一月壬辰，公薨?！敝v的是隱公十一年春季，滕侯、薛侯來(lái)朝見魯君。秋季七月壬午日，魯隱公同齊僖公、鄭莊公一同攻入許國(guó)。這里講齊、魯、鄭三軍聯(lián)合殺進(jìn)許國(guó)的事。這里也有春秋筆法，使用鄭伯、齊侯來(lái)稱呼鄭國(guó)國(guó)君姬寤生和齊國(guó)國(guó)君僖公，批評(píng)他們侵略別國(guó)。“入”字表示許國(guó)進(jìn)行抵抗。

注釋

(1)江湄.元代“正統(tǒng)”之辨與史學(xué)思潮[J].中國(guó)史研究,1996年第3期.

(2)高希中.道德標(biāo)準(zhǔn)于當(dāng)今史學(xué)之意義[J].學(xué)術(shù)論壇,2007年第2期.