李 惠，李 忠

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

快閃是公共藝術(shù)的新形式，它指的是大眾在約定的時(shí)間和地點(diǎn)通過集體歌舞的形式引起公眾的關(guān)注，然后在短時(shí)間內(nèi)迅速消失，實(shí)現(xiàn)了“無目的”的“合目的性”統(tǒng)一。快閃訴說的是公眾的自由和參與意識(shí)。通過大眾的參與，把自我意識(shí)介入到公共空間，表達(dá)的是自我確認(rèn)，宣揚(yáng)一種“在場”的“我者”，是一種去歷史化表達(dá)自我的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。當(dāng)快閃進(jìn)入中國時(shí)，它一方面以娛樂化的形式在公眾間流行；另一方面又與中國實(shí)際相結(jié)合，形成獨(dú)具特色的中國式快閃。

近年來引起轟動(dòng)效應(yīng)的中國式快閃無疑是2019年2月3日至10日，由中央電視臺(tái)新聞?lì)l道播出“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)(以下簡稱為“系列快閃”)，“系列快閃”分別選取了八個(gè)有代表性的城市，全方位地展現(xiàn)了中國形象。本文梳理了“我和我的祖國”系列快閃文化現(xiàn)象，分析了“我和我的祖國”系列快閃傳播過程中的文化表征，再闡釋“我和我的祖國”系列快閃的美學(xué)意義，最后思考了新時(shí)代中國公共藝術(shù)形式的生存空間模式。

一、“系列快閃”的文化表征

快閃是一種當(dāng)下在中西方比較流行的公共行為藝術(shù)，它的出現(xiàn)符合大眾傳媒消費(fèi)時(shí)代的歷史文化語境，但作為一種文化現(xiàn)象，它也顯現(xiàn)出一些文化表征，文化符號(hào)具有隱喻性。

(一)“系列快閃”的形式表征

1.參與形式的自發(fā)性和目的性

“系列快閃”由主流媒體中央廣播電視總臺(tái)發(fā)動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播平臺(tái)把信息傳遞出去，主流媒體與大眾的興趣、愛好一拍即合?？梢哉f，這一過程中并非是自發(fā)性的，而是有有意識(shí)介入和明確目的性的，發(fā)動(dòng)者需要抒發(fā)情感，但難以明化，只能借助公眾群體，公眾群體得到回應(yīng)之后，從四面八方匯集而來，表演完成，四散而去。

2.場域空間的互動(dòng)性和擴(kuò)散性

快閃場域空間一般選取具有代表意義的地方?？扉W的最大特征是“一閃而過”，通過“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)，觀眾可以看到快閃的地點(diǎn)一般選擇在交通樞紐、旅游熱點(diǎn)中心、露天廣場等空曠且人流密集的地方，這些場域空間可以使大眾迅速聚集起來，聚焦快閃活動(dòng)表演，拉近公眾之間的心理距離，從而展開大眾與國家的對話，這種對話又可以全面地?cái)U(kuò)散開來，激起全社會(huì)成員濃烈的愛國情懷，引發(fā)情感的共鳴。

3.傳播形式的快速性和疊加性

自“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)播出以來，快閃迅速在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上引起公眾討論和自發(fā)性的模仿，全國各地都進(jìn)行了模仿?！拔液臀业淖鎳毕盗锌扉W活動(dòng)借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)傳播，傳播范圍也越來越廣，實(shí)現(xiàn)了由主流傳播到大眾傳播的疊加性傳播，主流價(jià)值觀與大眾價(jià)值觀有機(jī)融合。

4.表達(dá)方式上的互訴性和隱藏性

中華人民共和國成立70年以來我國經(jīng)濟(jì)、政治和文化迅速發(fā)展，綜合國力快速提升，人民生活水平進(jìn)一步改善。但公眾對“國家”這個(gè)政治概念依然不明朗，甚至在公眾間出現(xiàn)了弱化“國家”概念的現(xiàn)象。于是，在舉國同慶的中華人民共和國成立70周年和萬家團(tuán)圓的春節(jié)這兩個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)(節(jié)日)，“系列快閃”把小家和國家緊緊聯(lián)系起來，家國同構(gòu)，使公眾親身感受“有國才有家”的愛國情懷。

(二)“系列快閃”的受眾心理表征

“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)的感受者和體驗(yàn)者是現(xiàn)場觀眾，他們既是場域活動(dòng)的活動(dòng)者，又是藝術(shù)活動(dòng)體驗(yàn)的二度闡釋者，蘊(yùn)含著個(gè)人內(nèi)在的心理圖式。童慶炳先生曾提出：“接受主體的心理不是一塊‘白板’，接受主體的心理圖式、自性定向、心理時(shí)空、慣性經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)接受過程產(chǎn)生積極能動(dòng)的作用”。接受主體的心理圖式有其內(nèi)在的生存機(jī)制，以主體的生理存在為基礎(chǔ)。心理圖式的變化與藝術(shù)形式的刺激息息相關(guān)。審美主體在“系列快閃”活動(dòng)中受到群體的刺激，從而喚起了精神和情感的審美愉悅。“系列快閃”活動(dòng)中，接受主體一開始是驚奇，進(jìn)而沉醉，再而迷狂，最后感興，在一系列的審美活動(dòng)中完成了審美心理的自我完型。

“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)使大眾親身感受“國家”，從心底生發(fā)出愛國情感。它凝聚了中國人的情感體驗(yàn)的溫度，讓中國人熱血沸騰。在“系列快閃”活動(dòng)中，大眾心理變化尤為明顯。這一系列的心理變化也建構(gòu)了接受主體的心理圖式。家國情感引起了大眾情感的激發(fā)和持續(xù)，個(gè)人的心理圖式在“系列快閃”活動(dòng)中喚醒了身體記憶，個(gè)人體會(huì)的家國情懷也燃起了情感溫度。公眾之間的互動(dòng)也通過“家國認(rèn)同”情感傳遞給了集體的心理圖式，也使得儀式化活動(dòng)轉(zhuǎn)化為“有意義的心理事件”。在“心理事件”中，大眾的審美心胸得以開闊，心境得以超越。

葉朗曾提出著名的“審美心胸理論”，他把審美活動(dòng)中的審美心胸定義為超越功利境界的心胸開闊的一種心境，并把審美心胸看作審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)的審美觀照和審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)，是精神活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。可以說，“系列快閃”活動(dòng)開始時(shí)，大眾心理無準(zhǔn)備，視野無期待到藝術(shù)情景的驚奇，進(jìn)而激化為心靈沉醉，迷狂于視像所呈現(xiàn)出來的世俗化圖景當(dāng)中，最后身體體驗(yàn)演化為感發(fā)意志，審美主體也進(jìn)入了審美心胸開闊的精神境界。

“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)由主流媒體策劃，以看似“無目的”“無意識(shí)”的形式進(jìn)入公眾視野，使公眾心理無準(zhǔn)備，視野無期待到藝術(shù)情景的驚奇。驚奇可以引發(fā)審美活動(dòng)中的快感，“在驚奇中，本來是片段的、零碎的感受都被接通為一個(gè)整體，觀賞者的心靈受到了強(qiáng)烈的撼動(dòng)，而作為審美對象的作品里潛藏著、幽閉著的意蘊(yùn)，突然被敞亮了出來?！痹趯徝荔@奇中，由于心靈被震撼，審美主體連接了整個(gè)場域，逐漸發(fā)現(xiàn)了在場的存在，眉目間忽然“回眸”，訴說“不期而遇”的美好相遇。

激揚(yáng)的旋律、動(dòng)聽的音樂、朗朗上口的歌詞、公眾的跟唱和濃濃的地方文化介入其中，場域內(nèi)的公眾激化為心靈沉醉。沉醉是一種審美經(jīng)驗(yàn)，由感覺引起的一種沉醉感?！俺磷砀惺莻€(gè)體的認(rèn)知，是情感與行為在特定時(shí)間或行為某個(gè)階段出現(xiàn)的一種心理狀態(tài)或意識(shí)狀態(tài)。”在“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)中，審美主體全身心融入現(xiàn)場活動(dòng)中，內(nèi)化于心的意識(shí)外化于行，沉醉到“有我之境”的“儀式化”活動(dòng)中。沉醉是深深地自我認(rèn)同和自我抒發(fā)，在場域藝術(shù)氛圍的影響下，接受主體沉醉其中，人與人之間的身份鴻溝取消，實(shí)現(xiàn)了“異趣溝通”，也使得“系列快閃”審美活動(dòng)產(chǎn)生了“去區(qū)隔”效應(yīng)。

異彩紛呈的視覺畫面和悅耳動(dòng)聽的歌曲使公眾為之迷狂。迷狂是沉醉階段的超越，是審美的高峰體驗(yàn)。從“有我之境”漸進(jìn)到“無我之境”，實(shí)現(xiàn)了境界的深化。審美主體徜徉于“系列快閃”中，流連于組織者所營造的“美好圖景”中，抒發(fā)著自己的情感愉悅。巴赫金的狂歡化理論可以解釋這一審美心理階段。“這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?！笨駳g代表著審美主體的迷狂以及自由、平等的民主精神追求，使大眾可以獲得主體話語權(quán)，形成了一種和諧、隨意的新型人際關(guān)系和精神境界。

“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)飽含著家國情懷的相互傳遞，公眾的心與心聯(lián)結(jié)，情感得以紓解，感興得以釋放。感興是審美體驗(yàn)的外化和升華。感興是中國古代美學(xué)的一個(gè)重要理論，“感于外物而動(dòng)”“感發(fā)志意”等理論體現(xiàn)的也是“感興”的特點(diǎn)，感于外物而興味盎然。而英國著名美學(xué)家赫伯恩在其論述審美情感的論著中特別重視“情感喚起”的作用?！八^‘情感喚起’的過程, 其實(shí)是由主體所感受到的自然情感到審美情感的轉(zhuǎn)化與升華?！薄拔液臀业淖鎳毕盗锌扉W活動(dòng)引發(fā)了公眾對家國理念的再認(rèn)識(shí)，建構(gòu)了家國統(tǒng)一意識(shí)和國家認(rèn)同意識(shí)。

(三)“系列快閃”場域選擇的隱喻表征

“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)以城市為主要的場域空間，構(gòu)筑了一幅幅城市景觀。景觀是視覺文化的本質(zhì)特征，是傳播的形象再現(xiàn)。它選取了八個(gè)城市作為敘事景觀，包括北京首都國際機(jī)場、廣東深圳北站、海南三沙永興島、福建廈門鼓浪嶼、四川成都寬窄巷子、湖北武漢黃鶴樓、廣東乳源新時(shí)代文明中心和湖南長沙橘子洲頭。作為快閃活動(dòng)敘事場域，選取的八座城市將城市的生活圖景以符號(hào)化的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，建構(gòu)了東西南北中的空間意識(shí)。中國已經(jīng)開啟了城市化時(shí)代，鄉(xiāng)村人口向城市迅速聚集，城市變遷是時(shí)代變遷的縮影，城市的景觀也凝固著人們的“身體記憶”。

“系列快閃”的首站在北京國際機(jī)場，開啟了震撼人心的快閃藝術(shù)之旅。如果北京象征著歷史，那么深圳則象征著開放與前沿。深圳是改革開放的見證者、踐行者和守望者，是港珠澳經(jīng)濟(jì)圈的依托者。深圳地鐵站，象征著“出發(fā)”和“歸來”：公眾的出發(fā)與歸來，香港和澳門的出發(fā)和歸來，中國與世界的出發(fā)與歸來。深圳各行各業(yè)的人們和香港大學(xué)生體現(xiàn)的是深港相連，互為依托。海南三沙永興島呈現(xiàn)的是一幅“藍(lán)天碧海，海興國盛”的壯美圖景。永興島是祖國南端的島嶼，是呈現(xiàn)海疆文明的獨(dú)特符號(hào)。通過呈現(xiàn)壯麗的南海，建構(gòu)海洋空間意識(shí)，更加突出了“美在祖國的大好河山”的理念。廈門鼓浪嶼以音樂融入城市的氛圍，再加上鋼琴女孩、廈門六中阿卡貝拉合唱團(tuán)和愛樂樂團(tuán)等符號(hào)元素，建構(gòu)了音樂廈門、活力廈門的生態(tài)景觀。四川成都是天府之國，氣候溫和。快閃呈現(xiàn)一幅充滿煙火氣息，公眾安逸閑適的休閑圖景。臺(tái)灣音樂人陳彼得祖籍成都，在成都寬窄巷子用音樂“娓娓道來”，隱喻了落葉歸根的鄉(xiāng)愁情懷。湖北武漢的黃鶴樓頭，編鐘、編磬遇上西洋樂器，象征著中國與世界的對話交流。竹笛演奏“洪湖水，浪打浪”與琵琶演奏土家族民歌《龍船調(diào)》是紅色文化與民族文化融匯，古典與現(xiàn)代并存，歷史與人文交匯。廣東乳源新時(shí)代文明實(shí)踐中心，呈現(xiàn)的是一幅民族融合，粵韻廣東的活力圖景。一聲悠揚(yáng)動(dòng)聽的 “唱山歌”拉開了民族與現(xiàn)代交匯的新時(shí)代圖景，高胡、竹笛和琵琶演奏廣東民樂《步步高》，充滿了廣東特色。湖南長沙橘子洲頭，呈現(xiàn)的是“水陸空三地聯(lián)動(dòng)，橘子洲頭，湘江北去，中流擊水,文藝長沙”的形象。

文化符號(hào)載人以道，順泄人情。城市文化符號(hào)喚起公眾的地緣情感記憶和反映時(shí)代的變遷，氤氳著公眾的愛國情感溫度。通過八地文化符號(hào)的呈現(xiàn)，“系列快閃”構(gòu)建起天地人和之妙“天人合一”的審美境界。

二、“系列快閃”的審美表達(dá)

在后現(xiàn)代文化全面鋪開的歷史語境下，大眾文化的訴求已經(jīng)消解主流文化、精英文化，使得我們不得不關(guān)注大眾文化群體的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶蛯徝澜?jīng)驗(yàn)的美學(xué)意義，剖析“系列快閃”中的大眾審美的美學(xué)意義有利于我們把握“我和我的祖國”這一充滿共同性和象征性符號(hào)的內(nèi)涵，在 “小敘事”的小制作里創(chuàng)造規(guī)模宏大的 “大敘事”，在高漲大眾日常審美意志的同時(shí)也夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)的崇高性，從而實(shí)現(xiàn)多元文化語境下的中國社會(huì)在新歷史語境下的“家國同構(gòu)”的理念。

(一)泛化審美空間

“在社會(huì)審美風(fēng)尚的現(xiàn)實(shí)流變中，價(jià)值的天平無疑傾向了大眾需求這一邊——充分體現(xiàn)大眾的生活權(quán)利和滿足標(biāo)準(zhǔn)，充分再現(xiàn)了大眾的文化價(jià)值態(tài)度，是決定當(dāng)代中國社會(huì)審美風(fēng)尚流變的最終因素?！弊?0世紀(jì)80年代以來，中國人的社會(huì)審美風(fēng)尚已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，在放棄了“政治—道德”一體化的文化價(jià)值理想下，建立了以“經(jīng)濟(jì)—商業(yè)”利益主導(dǎo)的文化價(jià)值理想，草根、大眾獲得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，從而也獲得了一定的社會(huì)話語權(quán)。這時(shí)候，主流文化、精英文化漸漸消解，大眾文化異軍突起，張揚(yáng)大眾個(gè)性，追求日常生活的自由表達(dá)，生活?yuàn)蕵坊F(xiàn)實(shí)感性化，對物質(zhì)占有不斷開拓著新方向，追求一種世俗化的生活享受，生活的理想逐漸演變?yōu)椤叭粘Ｉ顚徝阑薄徝啦辉偈切味系脑娨鈼?，而是回歸大眾日常生活，滿足當(dāng)下的快樂想象。審美的空間也從“陽春白雪”移到世俗享樂之中，“我美故我在”，生活的愜意快感時(shí)時(shí)生發(fā)。

(二)傳達(dá)文化民主

“文化民主是一種非政治形態(tài)的民主, 它將民主的原則、程序轉(zhuǎn)化為文化領(lǐng)域的管理手段或方法, 所反映的是文化活動(dòng)中自由、平等、權(quán)利保護(hù)等內(nèi)涵,其實(shí)質(zhì)是以文化平等為途徑達(dá)到 ‘真正民主’的目的, 實(shí)現(xiàn)政治對文化的主導(dǎo)作用。”法蘭克福學(xué)派代表人本雅明曾經(jīng)提出過著名的“藝術(shù)的政治化”理論，希望通過改變大眾傳播機(jī)制來擴(kuò)大大眾對文化的參與，而不是主張文化只為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，公眾只有享有對文化的公平占有，才能在文化活動(dòng)中取消人與人的代際差異、階級(jí)對抗，從而實(shí)現(xiàn)文化民主意義的共享。不同地域、不同階層和不同職業(yè)的人們，既有明星、普通工人、央視主持人，也有教師、學(xué)生和普通市民跨越民族、性別、地域激情演唱《我和我的祖國》，人心溝通，民意相連，譜寫了一首文化共享、民族復(fù)興的“交響曲”。

(三)建構(gòu)國家形象

中國是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的古國。但近代以來，中國命運(yùn)多舛，發(fā)展道路曲折。自改革開放以來，短短40年，中國快速崛起。中國的綜合國力和國際地位也迅速提升，為世界展現(xiàn)了東方巨人的雄姿，也為其他發(fā)展中國家提供了“中國模式”。同時(shí)，新時(shí)代中國也面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中也面臨著文化軟實(shí)力輸出不足和國家形象的傳播不夠，以至于西方國家對中國國家形象存在誤解等問題，因而從公共藝術(shù)領(lǐng)域來建構(gòu)中國大國形象，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力尤為重要。國家形象的建構(gòu)主要由媒體傳播，受眾通過媒體報(bào)道去感知國家形象，國家形象的建構(gòu)不僅要靠國內(nèi)媒體傳播，也需要傳播到其他國家。“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)是由主流媒體選擇具有國家地域特色的文化符號(hào)，通過音樂、舞蹈、圖畫等多模態(tài)元素，再加上中華人民共和國成立70年的特定歷史節(jié)點(diǎn)，塑造了“祖國強(qiáng)大，人民幸福，民族自信”的國家形象。我和我的祖國、個(gè)人和國家水乳交融，密切相依，情感的帶入使得政治表達(dá)化為互相傾訴，形象地建構(gòu)了家國的“身份認(rèn)同”。

三、公共藝術(shù)的生存空間模式思考

無疑，“我和我的祖國”系列快閃活動(dòng)讓大眾對國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，造成了規(guī)模宏大的聲勢，這當(dāng)然跟主流媒體的牽頭和策劃不無關(guān)系。主流意識(shí)形態(tài)與“系列快閃”這一公共藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，深入中國人生活的日常審美，找尋大眾的文化記憶。而通過弘揚(yáng)主旋律，引發(fā)大眾的愛國共鳴感，再通過大眾媒體的快速傳播，視像內(nèi)和外的觀眾消弭隔閡，起到凝聚人心的作用。這也為我們提供了一種成功的公共藝術(shù)參與社會(huì)建設(shè)的生存空間模式。

(一)公共藝術(shù)需要借助網(wǎng)絡(luò)傳媒

大眾媒體已經(jīng)深入到社會(huì)的方方面面，時(shí)代已然進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)是傳播的有效媒介，具有及時(shí)化、高速化、智能化以及傳播范圍廣、滲透力強(qiáng)、負(fù)載量大等特點(diǎn)，公共藝術(shù)新實(shí)踐搭載網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)地域范圍內(nèi)的全覆蓋，可以開拓公眾的視野，豐富人們的文化生活，同時(shí)也可以使公眾來解讀鏡頭語言，擴(kuò)大公共藝術(shù)的傳播。

(二)公共藝術(shù)需要結(jié)合地域文化

地域文化喚起大眾的情感記憶，氤氳著公眾的情感溫度。地域文化流淌著特定人群的文化血液，公共文化的生存語境也涵蓋了中國人賴以生存的地理空間的地域文化。公共藝術(shù)結(jié)合地域文化、傳統(tǒng)文化，可以加深大眾的空間帶入感，超越時(shí)空的限制。

(三)公共藝術(shù)需要傳遞主流價(jià)值

主流價(jià)值是新時(shí)代中國社會(huì)的主要價(jià)值取向，主流價(jià)值是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的風(fēng)向標(biāo)。主流媒體應(yīng)把握好公共藝術(shù)的風(fēng)向標(biāo)，借助網(wǎng)絡(luò)傳媒，引導(dǎo)社會(huì)輿論，引領(lǐng)主流價(jià)值思想，引發(fā)文化傳承；做好公共藝術(shù)形式的頂層設(shè)計(jì)和策劃，打造公共文化新型傳播平臺(tái)，講好中國故事，傳遞中國聲音。

四、結(jié)語

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，公共藝術(shù)正體現(xiàn)著藝術(shù)實(shí)踐的審美共享性和文化融通性。個(gè)體與大眾、大眾與國家正是通過快閃這一公共藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了家國的政治互訴和國家形象的認(rèn)同。“禮別異，樂和同”，音樂感召人心，文化內(nèi)塑靈魂，樂感點(diǎn)燃快感，快感引發(fā)樂感，快閃實(shí)現(xiàn)了審美文化的全方位表達(dá)，匯流了民族自信和國家認(rèn)同，凝聚了藝術(shù)實(shí)踐和視覺快感。在快閃等公共藝術(shù)形式快速發(fā)展的今天，如何構(gòu)筑公共藝術(shù)內(nèi)化“家國和諧”的公共藝術(shù)文化生態(tài)觀，如何將大眾審美價(jià)值與主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值有機(jī)融合，探索的道路依舊任重而道遠(yuǎn)。