王 欣

(安徽開放大學(xué)，合肥 230022)

從現(xiàn)代化視野看，中國近代教育的發(fā)展是一個(gè)由舊及新的過程，在20世紀(jì)初近代西學(xué)教育模式的影響下，傳統(tǒng)的以科舉為導(dǎo)向、以儒家經(jīng)典為綱的舊式教育體系分崩離析，但亦并未完全消失；以新式學(xué)堂為載體、以近代科學(xué)人文思想為內(nèi)容的新學(xué)教育體系通過歷次革新，逐步確立。合肥張武齡家族作為重要的文化家族，20世紀(jì)初，從內(nèi)陸省份遷至開放富庶的蘇州，創(chuàng)辦新式學(xué)校，參與新式教育，親身經(jīng)歷由傳統(tǒng)至現(xiàn)代的教育迭代，在這種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)型中，為我們研究中國近代的教育實(shí)踐及其轉(zhuǎn)型迭代的演進(jìn)邏輯提供了考察樣本。

一、沖擊與分化

在傳統(tǒng)教育體系中，官府與民間、公學(xué)與私學(xué)，相輔而成，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。19世紀(jì)末開始，中國社會(huì)變化加劇，在極短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)數(shù)輪政治、思想、文化觀念的轉(zhuǎn)換，教育的形式與內(nèi)容受到了極大沖擊，從形式上來說，改良派主將梁啟超在《變法通議》中指出，“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉”，作為履行千年的人才選拔制度，科舉行將就木。科舉的廢除，直接產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊，以及由此而來的教育的分化。

戊戌變法期間，改良派參照日本學(xué)制系統(tǒng)，在吸收西方教育理論的基礎(chǔ)，擬對傳統(tǒng)教育體系進(jìn)行了大的改造：從內(nèi)容上看，“改八股為策論”為大勢所趨，改原有所學(xué)為策論、經(jīng)史、時(shí)務(wù)、“更增聲、光、化、電諸學(xué)”,逐漸往現(xiàn)代分科知識體系過渡。新的西式教育制度，在廣大的農(nóng)村社會(huì)還未有人知曉，但是在城市中，士紳階層與知識分子試圖通過教育的改變來實(shí)踐文化嬗變，并身體力行進(jìn)行了大量的嘗試。私學(xué)興起，學(xué)校在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)校管理、經(jīng)費(fèi)籌集、課程、教材教法、師資等方面形成了自己獨(dú)特的辦學(xué)特色，涌現(xiàn)多所稱道的學(xué)校和多位杰出的教育家。

與此同時(shí)，基于救亡圖存、富國強(qiáng)民的時(shí)代需要，實(shí)業(yè)救國、教育救國的主張深入人心，面對大量涌入的西方現(xiàn)代教育思想，中國的教育開始了各種各樣的教育實(shí)驗(yàn)。主張“教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、教育即生長”的實(shí)用主義教育思潮，還有科學(xué)教育思潮、平民教育思潮、工學(xué)和工讀主義思潮，都是五四時(shí)期盛行的教育思潮。

張武齡家族面對時(shí)代的文化挑戰(zhàn)，調(diào)整家族教育的策略，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，積極開辦學(xué)堂，投身教育，為子女創(chuàng)造條件，顯示出應(yīng)對時(shí)代變化所做出的快速應(yīng)變能力。張武齡家族在融入時(shí)代的過程中，一方面利用祖產(chǎn)為辦學(xué)以及女性教育提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，借助新舊變化的契機(jī)，積極實(shí)施家族教育的轉(zhuǎn)型。張武齡家族的教育轉(zhuǎn)型，是中國近代家族教育轉(zhuǎn)型的縮影。

二、張武齡家族教育轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)

(一)家族辦學(xué)

傳統(tǒng)教育中，宗族承擔(dān)著培養(yǎng)家族人才的任務(wù)，從資金支持、教育對象、延師任教等各方面都體現(xiàn)出家族的參與和投入。張武齡家族有辦學(xué)的傳統(tǒng)：張樹聲撫蘇期間，重建了有“江南第一書院”之稱的紫陽書院，張樹聲在《重建紫陽書院記》碑記銘中寫道：

東南文學(xué)之盛甲于海內(nèi)，國初數(shù)十年中，以文章大魁天下者，三吳之士居大半……而儀封(張清恪)至今百有余年，科目之盛未之或改，今郡中又得大魁，則諸生中豈無秀而賢者可以踵美前人，要在自勉而已。

勉期諸生勿負(fù)養(yǎng)賢報(bào)國之意至深且遠(yuǎn)，余惟教化行而后學(xué)業(yè)興，學(xué)業(yè)興而后人才出，書院之設(shè)關(guān)乎教化者綦重，振興固無難而廢弛亦甚易……諸生果能本所學(xué)以發(fā)為文章，將見處可維風(fēng)教，出可裨政治仰稽古右文之治，而無負(fù)儀封(張清恪)命名之意。

可見紫陽書院的復(fù)修，用意在于選拔“秀而賢者”去“踵美前人”“又得大魁”，在尊儒重道的前提下，為朝廷選拔優(yōu)秀人才；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教化的作用，書院的存在不單單為了取科舉之資，而是充分調(diào)動(dòng)所學(xué)，大為于天下。

在家鄉(xiāng)合肥，張樹聲與淮軍同儕劉銘傳、周盛波數(shù)家地方望族共同捐贈(zèng)校舍與學(xué)田，于1871年合辦肥西書院，規(guī)?？捎^，書院當(dāng)時(shí)有房近百間，置學(xué)田三千余畝，每年收入681石，都投入于學(xué)院的教育開支，聘請名師大儒執(zhí)教，以儒學(xué)經(jīng)典為主要課程，用以滿足家族以及鄉(xiāng)里子弟的學(xué)習(xí)要求，要求學(xué)生入學(xué)前必須讀過三年的私塾或?qū)W堂，并按年齡及所學(xué)積累分為高、中、初三級，鼎盛期學(xué)生有六七百人。私立書院的設(shè)立，作為講學(xué)場所，專為攻讀舉業(yè)而設(shè)，肥西書院設(shè)立時(shí)即具備供童生應(yīng)試的功能。

1913年張武齡遷居蘇州后，他和妻子陸英已育有四女，子女教育和個(gè)人前途，此時(shí)都在他的設(shè)想之中，家族重視教育的傳統(tǒng)讓張武齡以教育為基為自己人生建立了新的支撐點(diǎn)。定居蘇州后，張武齡于1921年獨(dú)資創(chuàng)建了蘇州樂益女子中學(xué)，1925年又在三多巷租屋創(chuàng)辦了平林男子中學(xué)。定名“樂益”，取“樂觀進(jìn)取，裨益社會(huì)”之意，“以適應(yīng)社會(huì)之需要，而為求高等教育之階梯”,發(fā)起人為張武齡、吳研因、楊衛(wèi)玉等人。“校址選在憩橋巷，第二年遷入自建新校舍，占地二十余畝，大門設(shè)在九如巷。有教學(xué)樓、宿舍樓，平房三十二間，雨中操場一所?！睆埼潺g自撰校歌闡明辦學(xué)宗旨：

樂土是吳中，開化早，文明隆。泰伯虞仲，孝友仁讓，化俗久成風(fēng)。

宅校斯土，講肄弦詠，多士樂融融。愿吾同校，益人益己，與世進(jìn)大同。

身處教育近代化的過程中，樂益女中應(yīng)用了新的學(xué)制，“民國”二十一年的畢業(yè)校刊上記錄了學(xué)校的學(xué)制源起，“適全國教育聯(lián)合會(huì)議決中學(xué)應(yīng)改立三三制，呈請中學(xué)采用，本校遂首先試行?！薄叭啤敝阜譃槌踔小⒏咧袃杉?，每級三年，高中畢業(yè)后可以跳過大學(xué)預(yù)科階段，直接進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。從硬件準(zhǔn)備上看樂益女中亦與一所現(xiàn)代學(xué)校無異。張武齡于城中皇府基有地二十畝，興建新校舍四十余間及風(fēng)雨操場一座；并購置了理化課程所需要的儀器以及鋼琴、圖書、運(yùn)動(dòng)器械等教學(xué)設(shè)備。張武齡以是否有專門學(xué)問，是否有真才實(shí)學(xué)，是否有研究學(xué)問的興趣和能力作為教師選聘的依據(jù)，聘請了具有民主思想的進(jìn)步人士張聞天、匡亞明、侯紹裘等擔(dān)任教師。課程的設(shè)置異常豐富，學(xué)生既可以學(xué)到數(shù)學(xué)、外語、自然科學(xué)、地理、政治等現(xiàn)代學(xué)科，也可以研習(xí)中國古典文學(xué)、曲藝，還有縫紉、刺繡、園藝、烹飪等社會(huì)實(shí)踐課程。

這一時(shí)期，知識階層借助辦學(xué)、社團(tuán)構(gòu)筑起的公共網(wǎng)絡(luò)，與城市資產(chǎn)階級一起建構(gòu)一個(gè)可以與廟堂之聲分庭抗風(fēng)禮的民間社會(huì)，知識分子的文化影響力也通過正在成長中的樂益女中向外輻射。1925年上?！拔遑Α睉K案后，樂益女中在蘇州街頭宣傳募捐，在學(xué)校組織義演，所得全部捐出，后用以修建“五卅路”，并立碑紀(jì)念犧牲的先驅(qū)者。

(二)女性教育

在傳統(tǒng)社會(huì)，女性接受教育的比例少，只有少數(shù)望族名門會(huì)聘請老師，女性教育大多也是在家族內(nèi)部完成的。1907年，清政府頒布了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，女性教育開始有了合法的地位。合肥深處內(nèi)陸，受到理學(xué)思想影響，因此，張武齡家族中的女性成員與其他的宗族女子一樣，較難與男性成員擁有同等的受教育的權(quán)利，即便有受教育的機(jī)會(huì)，也大多是在閨閣內(nèi)進(jìn)行。就學(xué)習(xí)的內(nèi)容而言，此時(shí)女性教育主要仍是德才方面的培養(yǎng)，以識文斷字或者“三從四德”的道德教育為主，與男性家族成員求取功名的目的不同，女性教育的功利性明顯弱化，教化特征明顯。

二三十年代“民國”時(shí)期，社會(huì)化的女性教育開先風(fēng)，當(dāng)時(shí)的蘇州報(bào)刊上，?？梢姷脚訉W(xué)校的招生廣告，蘇州的女校已由1913年間的十多家增至四十多家，張武齡所創(chuàng)辦的樂益女中也在其中。女性革命、女性參政與倡導(dǎo)新生活以及女性教育，都是這個(gè)時(shí)期的亮點(diǎn)和趨勢。樂益女中在這股風(fēng)潮中也對于女性教育提出了自有的、明確的主張：(女性)要有精確的思想與理智；要能自謀正當(dāng)?shù)纳?；能改造社?huì)；能享受高尚的藝術(shù)生活。即強(qiáng)調(diào)了女性以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)，通過受教育、學(xué)習(xí)知識增強(qiáng)思辨的能力，并反哺于社會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)女性整體地位的提升，并在這個(gè)過程中能夠提高和享受女性審美所帶來的品質(zhì)生活。以女性教育作為女性解放思潮和教育救國理念雙重促進(jìn)下的結(jié)果，對于女性身份認(rèn)知、女性社會(huì)地位提高、女性意識的確立起到了推動(dòng)作用，而從樂益女中接受了教育的女性又反過來成了推動(dòng)女性獨(dú)立、爭取女性受教育權(quán)利的最有力的力量。

樂益女中雖為私校，但每個(gè)學(xué)期都有相當(dāng)比例的貧困生全額免費(fèi)名額，比例之大，在當(dāng)時(shí)的自辦學(xué)校中都屬于少見。張武齡的這種做法，也讓家鄉(xiāng)很多族人不解，甚至嘲笑他把錢不花在自己兒女身上，而花在別人的兒女身上。從1921年樂益女中建立，到1937年因戰(zhàn)事關(guān)閉的16年間，張武齡前后共投入了25萬銀圓，樂益培養(yǎng)畢業(yè)生三百余人。樂益女中身處開放富庶的蘇州，作為蘇州市婦女聯(lián)合會(huì)的主要成員，樂益女中之于女性教育呈現(xiàn)出互相促進(jìn)、良性影響的關(guān)系，極大地推動(dòng)女性自由、平等、解放的新風(fēng)尚與新思想。

(三)子女教育

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中西方思想的傳播，傳統(tǒng)家族在子女教育上也開始擺脫舊有觀念的束縛，積極地向現(xiàn)代科學(xué)思想靠近。張武齡雖然是名門之后，但卻有意地與前代的輝煌政績割裂，并不因祖蔭而生驕縱，為人謙和溫潤，自奉甚儉，但對于學(xué)校所需，“無不竭力予以滿足”；此外，他為子女創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)條件，雖然作為教育家，張武齡有自己的觀點(diǎn)與主張，但他從來不干涉教學(xué)，這也是他的一貫風(fēng)格。

張武齡隨著時(shí)代變化適時(shí)調(diào)整子女教育思想和內(nèi)容，他延請名師給孩子啟蒙，開設(shè)文史、地理、數(shù)學(xué)、科學(xué)、英文、書法、昆曲課程，在加入新學(xué)科、新內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于傳統(tǒng)文化的研習(xí)也并未放松，但其目的已不是科舉考試，而是正身明理、陶冶性情。及至入學(xué)年齡后，張武齡的十個(gè)子女也由家學(xué)轉(zhuǎn)入公學(xué)，在新式學(xué)堂內(nèi)完成教育，所涉獵學(xué)科門類十分廣泛，張家家族成員多有音樂家、昆曲家、書法家、教育家，在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，也能沉著應(yīng)對時(shí)勢變化。

與此同時(shí)，張武齡家族與其他近代望族一樣，在家族教育的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢，積極將家族成員外送留學(xué)；以時(shí)為變，張武齡的第四子張宇和去日本留學(xué)，最小的兒子張寧和在法國巴黎音樂學(xué)院學(xué)習(xí)。留學(xué)的形式進(jìn)一步突破了傳統(tǒng)家族教育的邊界，諸多外出留學(xué)的家族成員接觸西方教育，對于家族內(nèi)部思想的拓展、理念的更新以及教育的轉(zhuǎn)型諸多方面起到了積極作用，并在客觀上對于整個(gè)家族教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了助力?？梢钥闯?，張武齡在子女教育中，既有對傳統(tǒng)經(jīng)典的堅(jiān)守，也有對新知識的包容，由舊到新的趨向性特征非常明顯。

三、教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化走向

(一)教育觀念與知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

張武齡所代表的紳士階層較早意識到近代新學(xué)對于社會(huì)、文化發(fā)展的重要作用。他們率先響應(yīng)教育新政，起而改造舊學(xué)，創(chuàng)辦新學(xué)，他們維系了近代新學(xué)與經(jīng)濟(jì)資本、文化教育、思想啟蒙之間良性互動(dòng)關(guān)系的發(fā)生與發(fā)展，成為清末民初地方教育近代化的啟動(dòng)者和主導(dǎo)者，也是近代新式知識分子群體成長為地方學(xué)務(wù)主體力量的助推者。

臺(tái)灣學(xué)者李國祁提出：“民初新式文教事業(yè)創(chuàng)建與演進(jìn)的原動(dòng)力在于當(dāng)時(shí)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層——因商致富的士紳的自覺，這得益于他們與外人接觸較多，思想上開放，能接受新觀念，再加上江浙素有興學(xué)傳統(tǒng)，所以新學(xué)的興起比別處更為迅速普及?！睙o論是樂益女中的建立還是子女教育的調(diào)整，教育的轉(zhuǎn)型對于思想啟蒙、女性解放、開啟民智都起到了先鋒的作用，也推動(dòng)了教育的近代化進(jìn)程。從知識結(jié)構(gòu)上看，儒學(xué)經(jīng)典一家獨(dú)大的知識結(jié)構(gòu)被西方學(xué)科化的知識結(jié)構(gòu)打破，學(xué)習(xí)內(nèi)容從經(jīng)史子集、四書五經(jīng)到物理、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、制造業(yè)等，進(jìn)一步構(gòu)建了現(xiàn)代化、學(xué)科化的知識結(jié)構(gòu)，注重實(shí)用性的科學(xué)技術(shù)，知識的內(nèi)容更為現(xiàn)代化、多樣化，知識的內(nèi)涵得到了大大的延伸。張壽安指出：“近代中國的知識轉(zhuǎn)型兼攝了兩個(gè)方面，一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的變化，二是西方科學(xué)式知識的植入過程。”張武齡家族培養(yǎng)了農(nóng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂、建筑學(xué)等非傳統(tǒng)知識系統(tǒng)中不同專業(yè)的人才。從教育觀念上來看，傳統(tǒng)觀念中學(xué)習(xí)的價(jià)值也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)國濟(jì)世、輔佐帝王的傳統(tǒng)儒家理想轉(zhuǎn)向救國圖強(qiáng)的民族理想，個(gè)人學(xué)習(xí)和時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需要、個(gè)人興趣的聯(lián)系更加緊密，傳統(tǒng)教育觀念中不被認(rèn)同的實(shí)用層面的知識地位上升，并受到了年輕一代家族成員的認(rèn)可，對于新的思想、新的學(xué)習(xí)觀念的接受過程也水到渠成。

(二)轉(zhuǎn)型走向：從功利到實(shí)用

教育的轉(zhuǎn)型從起步階段就已經(jīng)顯示出其現(xiàn)代化的走向，表現(xiàn)為對于傳統(tǒng)教育功利性的剝離，對于知識實(shí)用性的追求，即從以知識為手段轉(zhuǎn)向?qū)τ谥R本身實(shí)用價(jià)值的關(guān)注。傳統(tǒng)儒家教育的功利性于個(gè)人而言是“學(xué)而優(yōu)則仕”、是求取功名的手段，科舉時(shí)代的社會(huì)將教育的文化功能和選拔人才的政治功能相結(jié)合，也就是說，傳統(tǒng)社會(huì)中，掌握知識是成為官員、獲得政治地位的條件，反之，科舉取士為官也是教育的歸宿和目的，兩者在制度層面被緊密地聯(lián)系在一起。科舉制度廢除后，知識分子階層的文化精英意識促使其主動(dòng)或被動(dòng)地向西方學(xué)習(xí)，教育的轉(zhuǎn)型全面展開，從學(xué)制到學(xué)校，從課程到教授方式，開始全方位地借鑒西方的教育體系，慢慢摸索與確立中國的近代教育體系。

張武齡家族雖然是傳統(tǒng)的士紳家族，但在教育的選擇上也展示出明顯的舍棄功利、務(wù)實(shí)求新的趨向，如果說科舉制度的廢止使得教育去功利化成為被動(dòng)的選擇，那么新式學(xué)堂的建立、女性學(xué)生的加入以及對現(xiàn)代科學(xué)知識的學(xué)習(xí)則說明對于教育實(shí)用化的主動(dòng)趨進(jìn)。這種教育思想的轉(zhuǎn)變，起到引領(lǐng)的中堅(jiān)作用，帶動(dòng)時(shí)代的發(fā)展趨勢和前進(jìn)的方向。

(三)身份的轉(zhuǎn)換與審美的堅(jiān)守

科舉制度廢除后，傳統(tǒng)的知識分子階層的身份認(rèn)同驟然轉(zhuǎn)變，雖然身份的轉(zhuǎn)變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，但是對于這個(gè)階層而言，也意味著要面臨的社會(huì)身份重新定位的問題。張武齡家族的成員在身份的轉(zhuǎn)換上大致有兩種方向：一種以張武齡、張宗和為例，作為有財(cái)富積累的知識階層，他們通過創(chuàng)辦學(xué)堂、改革傳統(tǒng)教學(xué)方式、擔(dān)任新學(xué)堂的教師等方式，讓自己作為新型教育的組成部分，成為教育轉(zhuǎn)型的直接推動(dòng)者；另外一種以張寧和、張充和、張兆和等成員為例，隨著新思想、新文化的傳播和普及，他們走向社會(huì)，有的從事報(bào)刊編輯工作，有的以作曲指揮為業(yè)，有的從事自由職業(yè)，身份的界限更加模糊。階層的流動(dòng)性加大，許多新的職業(yè)出現(xiàn)，傳統(tǒng)知識分子的分流方向也更為多樣。需要注意的是，在現(xiàn)代化的逐步推進(jìn)中，很多知識分子主動(dòng)選擇拋卻舊身份進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換，這也從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出現(xiàn)代化的合理性所在。身份的轉(zhuǎn)變或可以一蹴而就，但文化審美的選擇則更有延續(xù)性。當(dāng)時(shí)的文化意識形態(tài)場域急劇動(dòng)蕩，各種聲音和主張一直處于變化和轉(zhuǎn)化之中，與變化相對應(yīng)的，是對于傳統(tǒng)審美的堅(jiān)守。教育雖然改變了他們的身份、觀念、職業(yè)，但當(dāng)張武齡家族作為一個(gè)群體存在時(shí)，不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化中的文士精神與審美品格仍得以在這個(gè)家族傳承與發(fā)展，他們以現(xiàn)代的思想元素融通傳統(tǒng)的審美，表現(xiàn)出鮮明的中國文化氣質(zhì)和特色，這也是家族教育在向外探索的過程中，所保有的精神家園。

張武齡家族有其自身的普遍性和特殊性。張武齡遷居蘇州，往來人士以文化界、教育界為主，有地域之便，可以充分接觸到知識階層的時(shí)序變化，家族積累甚豐，又為他在教育上的種種嘗試提供了保障。張武齡家族能從顯官之后轉(zhuǎn)變成近代文化家庭，是與其獨(dú)特的家族教育觀念、教育風(fēng)格分不開的，也正是家族教育的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了家族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。就總體而言，教育之于家族產(chǎn)生了十分重要的影響，可以看作是傳統(tǒng)家族轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備與條件，在大變局的時(shí)代，家族出于自身生存、發(fā)展的需要，能夠根據(jù)社會(huì)變遷而做出應(yīng)對、調(diào)節(jié)、變化和轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出家族的強(qiáng)大適應(yīng)性與生命力。