回歸自然，擁抱靈魂
——讀陳群洲詩集《約等于虛構(gòu)》

李潔

現(xiàn)代都市欲望逼近于現(xiàn)代人生活的每個角落，愈來愈多的人迷失于現(xiàn)代都市所營構(gòu)的物質(zhì)世界中，忽視了自我精神世界的健全與完整，因而對鄉(xiāng)土、對自然的追尋顯得更加彌足珍貴。陳群洲作為新歸來方陣中的詩人，他在詩集《約等于虛構(gòu)》中所追求的詩性表達(dá)正是他對日益膨脹的現(xiàn)代都市欲望的回答，而這種回答是陳群洲在追憶鄉(xiāng)土、回歸自然的路途中凝練而成的表達(dá)。陳群洲于一方為官，這一方是他生于斯長于斯的衡州，是他內(nèi)心崇敬與守護(hù)的凈土。這片凈土是激發(fā)陳群洲創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作靈感而永不干涸的源泉。在他的筆下，胸懷烈火的衡州窯在光與時(shí)間的鍛造下成就了釉與青花的不期而遇，泥土生命中的能量在美好的春天里重新釋放（《衡州窯》）；明鏡高懸的福嚴(yán)寺在暮鼓晨鐘里將塵世之外的孤獨(dú)娓娓道來，靜穆的菩薩在自然萬物的陪伴下仿佛獲得了生命的高貴（《福嚴(yán)寺》）；與星光相擁的衡山在寂靜的夜晚里撫摸著最真實(shí)的自己，風(fēng)雪雕刻的霧凇在時(shí)光的旅途中追逐著即將降臨的妙不可言的春天（《霧凇，一次又一次虛擬過暮年的衡山》）。陳群洲筆下的衡州窯、福嚴(yán)寺、衡山、祝融峰、藏經(jīng)殿、赤水鋪等等，都是詩人深藏于內(nèi)心的鄉(xiāng)情的深情表達(dá)，而此情此感的歸處始終扎根于對自然、對故鄉(xiāng)的回歸。詩人生命里的歲月痕跡永遠(yuǎn)印刻在他腳下的這片土地上，衡州的一草一木所牽引出的情感與深思都深深鐫刻在詩人留有空白的心靈之上。

在長期的寫作中，陳群洲對自然萬物、對鄉(xiāng)土生活的向往與憧憬愈加濃烈。自然意象“春天”“花朵”“陽光”“河流”“風(fēng)”“云朵”“天空”等循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)在詩集《約等于虛構(gòu)》中，尤其是“春天”這一意象出現(xiàn)的頻率極其之高。詩人使用了大量的自然意象，而這些自然意象的所指蘊(yùn)含著非常豐富的意義，往往指向詩人對自然的感發(fā)與對人生的深思。詩集《約等于虛構(gòu)》中“春天”這一自然意象的所指絕不是單純地表達(dá)詩人對美好的追求與向往，更重要的是詩人對“春天”所代表的美好背后意義的探尋與深究，美好景象的表面如催眠曲那般令人沉醉、昏睡，而美好背后隱藏的真實(shí)容易被人們隨意忽略，陳群洲致力于探尋這美好背后的真實(shí)。詩人筆下的美是引領(lǐng)“時(shí)光美學(xué)”的紫鵲界梯田，它在春天里展現(xiàn)的柔軟姿態(tài)是大自然迷人的色彩（《紫鵲界梯田》）；詩人筆下的美是渴望寧靜和家園溫暖的鷗，它們在天空之闊與海洋之深中驅(qū)逐孤獨(dú)（《星海灣大橋上的鷗》）；詩人筆下的美是象征著中國版圖的長城石，它在風(fēng)雨飄搖的世紀(jì)里守護(hù)著滋養(yǎng)萬物的土地（《長城石》）。令人著迷的紫鵲界梯田是詩人與自然相遇后所領(lǐng)略的萬物之真實(shí)，擅于沉思的鷗是詩人與自然融合后所感悟的人生之真實(shí)，肩負(fù)使命的長城石是詩人與自然碰撞后所發(fā)掘的世界之真實(shí)。陳群洲嘗試在對真實(shí)的深入探尋中貼近對詩歌本質(zhì)的表達(dá)。

陳群洲在回歸自然、擁抱靈魂的詩歌創(chuàng)作中往往趨向于一種淡淡的禪意的呈現(xiàn)，這種淡淡的禪意更多地體現(xiàn)在對塵世的叩問之中。詩人的人生態(tài)度構(gòu)成了其詩中禪意的底色，他將自己的人生閱歷融入了創(chuàng)作之中，表現(xiàn)了一種淡定自守的人生態(tài)度。栗子為守護(hù)內(nèi)心的綿淳須懂得以尖利的鋒芒迎接現(xiàn)世的困境，保留住那浪漫的甜蜜供世人分享（《栗子》）；歷經(jīng)了風(fēng)霜雨雪的梨驗(yàn)證了真實(shí)開始于塵世間的苦難，結(jié)束于內(nèi)心的甜蜜（《梨》）；單純無畏的藍(lán)莓在塵俗的時(shí)光隧道里守望著沉淀于靈魂里的甜蜜（《藍(lán)莓的味道》）。詩人筆下的栗子、梨以及藍(lán)莓等等，都是歷經(jīng)塵世的洗禮才獲得了生命里的果實(shí)，詩人同樣在現(xiàn)世的世界中接受著生活的洗禮，可內(nèi)心深處仍保留著塵世之外的那片凈地，以此填補(bǔ)詩人靈魂上的空白。遺世獨(dú)立的岐山蘆荻“學(xué)著仁瑞寺的菩薩，在時(shí)光里打坐”（《岐山蘆荻》），為做思想的智者，向著無邊的寞落發(fā)起無聲的挑戰(zhàn)；南普陀寺里的菩提“有如門口躬身的居士/在一座天下名寺里，修煉千年”（《南普陀寺里的菩提》），在午后的暖陽里，以從容的姿態(tài)裝飾靈魂里的愜意；不食人間煙火的福嚴(yán)寺銀杏“睜一只眼/ 閉一只眼，照樣看破塵世”（《福嚴(yán)寺的銀杏》），退隱于廟堂爭斗的境況之外，在時(shí)光的河流里尋找內(nèi)心的安寧。蘆荻、菩提與銀杏是詩人于紛紛擾擾的塵世中尋找淡淡的禪意的化身，詩人將自己在與自然交融過程中的生命感悟滲透到了題材、主題及詩的結(jié)構(gòu)等層面。

平淡、質(zhì)樸的語言是陳群洲追求的詩性表達(dá)形式。在詩集《約等于虛構(gòu)》中，也鮮明地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。陳群洲始終執(zhí)著于在詩歌創(chuàng)作中審視自我、反思自我，并力圖深入到對詩歌本質(zhì)的探尋，將最本真的詩性形式呈現(xiàn)在讀者眼前。辭藻華麗的詩歌語言很容易掩蓋詩歌中情感的傳達(dá)，甚至?xí)钭x者產(chǎn)生誤解，而簡潔質(zhì)樸的語言所營造的意境或許更富有韻味。陳群洲對回歸自然、擁抱靈魂的主題表達(dá)采用平淡、質(zhì)樸的語言形式顯然是明智的?！澳切┍磺镲L(fēng)掃走的落葉/ 都是內(nèi)心終究放下的袈裟”（《福嚴(yán)寺的銀杏》），在詩人筆下，被秋風(fēng)掃走的落葉象征著塵世之心難以舍棄的袈裟，可詩人心中仍堅(jiān)信，下一個春天的落葉終將重新發(fā)芽?！白呤У氖挛镞t早原路返回/春天是條環(huán)形跑道，所有的終點(diǎn)都是起點(diǎn)”（《為什么萬物總是從春天開始》），是終點(diǎn)亦是起點(diǎn)的春天是詩人在塵俗中矢志不渝追求的方向，詩人在這追逐的道路上向光而行?！瓣柵_上的兩盆植物，不期而遇在春天里/它們兀自開花，終歸擦肩而過，相望不相及”（《約等于虛構(gòu)》），擦肩而過本就是人世間最平常不過的事了，詩人渴望抵達(dá)的是在這“約等于虛構(gòu)”之中，我們依舊能于各自平凡的生命中綻放光彩。最平凡的意象、最質(zhì)樸的語言、最普遍的現(xiàn)象，在詩人的創(chuàng)作中交融為一體，營造出了幽深而又優(yōu)美的意境。詩人在展現(xiàn)自然萬物最真實(shí)的姿態(tài)的同時(shí)，表達(dá)了自己持守的人生態(tài)度，也建構(gòu)了屬于自己的藝術(shù)世界與精神世界。陳群洲寫過這樣一句話，“一生只做一個夢，寫一首永垂不朽的詩”（《青春詩歷：1990年》）。在這首詩問世之前，他選擇回歸自然、擁抱靈魂，回歸自我、擁抱真實(shí)，他以這種方式來領(lǐng)悟“永垂不朽”的真實(shí)意蘊(yùn)。