■劉天遙/江蘇鳳凰少年兒童出版社

2020 年8 月，不少古言仙俠劇迷的心給了一部名為《琉璃》的影視劇，它改編自作家十四郎2008 年完結(jié)的一部作品《琉璃美人煞》，浙江文藝出版社在2019 年將這部作品出版。整部作品雖然故事情節(jié)較為冗長，對各個支線描述過多，節(jié)奏也被這樣的敘述帶慢了不少，多少影響了閱讀的快感，不過作品的框架頗具規(guī)模、清晰穩(wěn)固且貫穿始終，選擇的素材大多來源于《山海經(jīng)》《搜神記》《易經(jīng)》等古籍，引用敘述較為嚴謹?shù)卯?dāng)，可見作者扎實的知識功底及真誠的寫作態(tài)度。而且這部作品一反仙俠小說“為蒼生舍小我”的常態(tài)，將“人之情”作為貫穿全書的精魂，頗得當(dāng)代年輕讀者的心，是一部值得一讀的作品。

機緣巧合，去年一年我都在和一本《山海經(jīng)》的稿子纏斗，我找來中國國家圖書館藏宋淳熙七年池陽郡齋刻本影印本電子版《山海經(jīng)》、中華書局出版的《中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書·山海經(jīng)》和上海古籍出版社出版的《山海經(jīng)譯注》作為參校本，終于，在將稿子修改了十幾遍之后，總算能放心將之付梓。不過，也正是因為有了這一段經(jīng)歷，我對《山海經(jīng)》這部書有了更加深入的理解，對其中的山川、草木、神獸更是熟悉了不少，以至于在看《琉璃美人煞》這部書的時候，腦海中便不斷浮現(xiàn)出《山海經(jīng)》中的記述。于是，我將其中一部分內(nèi)容梳理出來，以考證來為我與《琉璃美人煞》《山海經(jīng)》的因緣作紀念。

一、神獸

（一）無支祁

在小說中，無支祁的原形是一只猴子，“八根定海神索用先天八卦的格局來鎮(zhèn)他，聽說除此之外，還用金鎖穿了他的琵琶骨?！?/p>

在百度百科中，對于無支祁的解釋是：“他是中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。大神禹治淮水時，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，天神庚辰（一說應(yīng)龍）擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海?！?/p>

唐代李肇的《唐國史補》有記載：“楚州有漁人，忽于淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青獼猴躍出水，復(fù)沒而逝。后有驗《山海經(jīng)》云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇?！?李肇生活在唐代，他所看到的《山海經(jīng)》和我們今天看到的文本不完全一樣，而這段文字在今本《山海經(jīng)》中已不存在。

其實無支祁就是孫悟空的原型，那定海神索便是由定海神針和禹的大鐵索共同化用而來。

（二）應(yīng)龍

應(yīng)龍在小說中是騰蛇的朋友，掌管雨水，被騰蛇請去幫忙降雨。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。從這段描述中我們可以知道應(yīng)龍本就是掌控雨水的神獸，如果人間干旱，人們畫應(yīng)龍的像祈雨，便能讓雨水降下。

二、靈獸

亭奴是鮫人，這種生物在很多詩詞、神話傳說中出現(xiàn)過，李商隱的《錦瑟》中就有“滄海月明珠有淚”的句子，傳說鮫人可滴淚成珠，身體可作藥用。青耕和當(dāng)康是亭奴的寵物，他們被描寫得形態(tài)可愛，且在關(guān)鍵時刻能夠施展本領(lǐng)幫助主人。青耕與當(dāng)康是古代的祥鳥瑞獸。青耕是一種像喜鵲一樣的鳥，有著青色的身體、白色的嘴巴，眼睛和尾巴都是白色的，會發(fā)出“青耕、青耕”的叫聲，人們飼養(yǎng)它，可以抵御瘟疫。當(dāng)康長得像豬，有牙齒外露，會發(fā)出“當(dāng)康、當(dāng)康”的叫聲，它的出現(xiàn)預(yù)示著天下大豐收。

三、妖獸

（一）蠱雕

在簪花大會上，璇璣被抽中去“簪花”——除妖，那個妖便是蠱雕。《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》記載：“又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。”蠱雕外形如雕，有角，叫聲像嬰兒啼哭的聲音，會吃人。小說中保留了啼哭聲像嬰兒和吃人的特點，將它的棲息地由鹿吳山改為鹿臺山。

（二）瞿如鳥

再來看這只司鳳和璇璣四年后重逢時遇到的瞿如鳥。瞿如這種鳥外形像鵁（類似鳧），頭是白色的，有三只腳，臉和人一樣，會發(fā)出“瞿如、瞿如”的叫聲。在小說中，這種叫瞿如的鳥被描述成長著三個頭，喜歡破壞祝余草，傷人性命，比《山海經(jīng)》中描述的兇狠得多。

（三）畢方鳥

小說中的畢方鳥形如仙鶴，滿身青羽，身下只有一只腳，眼神凜人，會噴出怪火，足以將一切化為灰燼?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》記載：“又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火?！?畢方鳥外形像鶴，長著一只腳，青色的身體上有紅色紋路，嘴是白色的，它的出現(xiàn)預(yù)示著會有怪異的火災(zāi)發(fā)生。

（四）巴蛇

在小說中，巴蛇是璇璣在找回玲瓏魂魄時碰上的妖怪，被璇璣消滅了?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇，青、黃、赤、黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西?！卑蜕吣艹源笙螅旰蟛磐鲁鱿蠊?，君子吃了它，心腹部不會生病。這種蛇身上有青、黃、赤、黑四種顏色。

四、地區(qū)

（一）不周山

在小說中，不周山在極西的位置，那里曾是上古神明大戰(zhàn)的戰(zhàn)場，有通往陰間的大門，兩位神將——神荼和郁壘日以繼夜地守在門口，那里是禁地，不能御劍飛行，只能徒步穿越。不周山是中國古代神話傳說中的山，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山?！辈恢苌皆谖鞅焙Ｖ獯蠡牡慕锹淅?，是一座沒有合上的山，有兩只黃獸看守著，水的西面有濕山，水的東面有幕山，還有禹攻共工國山?！痘茨献印分杏涊d：“昔者共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折?！辈恢苌奖臼侵翁炫c地的柱子，被共工一撞，便斷裂開來。王逸注《離騷》、高周注《淮南子·道原訓(xùn)》均考證不周山在昆侖山西北。傳說不周山是人界唯一能夠到達天界的入口，但不周山終年寒冷、長年飄雪，非人所能到達。不周山具體在哪里有多種說法，最常見的是帕米爾高原。不周山象征著不完整、災(zāi)難，或者說，它本身就是不完整、災(zāi)難的集合體。神荼和郁壘是小說中不周山的守門人。在中國民間傳說中，他們兩人善治惡鬼，是著名的門神，現(xiàn)在在家門上貼著的左右一邊一個英明神武的天神就是這二位了。

（二）昆侖山

小說中是這樣描述昆侖山的：“赤水河是通向昆侖山開明門的唯一一條河流。傳說中昆侖山高有八千丈，上有天帝在下界的府邸，諸神替他看守著這座神圣的宮殿。宮殿一共九扇門，正東方面臨朝陽的便是開明門了，門前有九頭的開明獸守衛(wèi)，更有陡峭山崖，尋常人根本無法攀爬上去?！薄渡胶＝?jīng)》中曾多次提到這一處神圣之地?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！薄渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》記載：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！瞿蠝Y深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。”

（三）高氏山

小說中出現(xiàn)了高氏山這個地方，是紫狐的居住之所?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》記載：“又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。諸繩之水出焉，東流注于澤，其中多金玉?！?/p>

（四）子桐山和欽山

在小說中，浮玉島的東方夫人是子桐山人氏，她也是子桐山邪教中的人，欽山是子桐山邪教余孽再次出現(xiàn)的地方。子桐山和欽山，據(jù)推測都在山東境內(nèi)。在《山海經(jīng)》中，這兩座山距離很近，欽山向東南二百里就是子桐山。

五、植物

司鳳和璇璣外出歷練時，來到望仙鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)瞿如鳥在后山拔光了供人們充饑的祝余草。祝余草是《山海經(jīng)》里的一種古老植物?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載：“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。”祝余這種草形狀像韭菜，花是青色的，吃了可以使人不饑餓。這些特征都被用在了小說中。《琉璃美人煞》這部小說大量使用了有典可考的內(nèi)容，將典故中的事物特性根據(jù)劇情和人設(shè)需要合理改造使用，成功地塑造了一個個個性鮮明的人物、動物形象，讓人讀來覺得底蘊深厚、氣質(zhì)天成。而這些生動的形象會引發(fā)人們對《山海經(jīng)》等典籍的關(guān)注，讓這類在當(dāng)今社會本已被鮮少問津的書重新煥發(fā)光彩，讓更多的年輕讀者愿意了解它們，甚至翻開一讀。從這個角度而言，《琉璃美人煞》對中國古典文化的推廣和傳播起到了一定的作用，具有一定的價值，這也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代仙俠小說的應(yīng)有之義。