羅瑤瑤/甘肅廣播電視大學

一、新矛盾、新挑戰(zhàn)

工業(yè)化的發(fā)展程度潛移默化的成為一個國家綜合國力的重要因素，在各個國家競向發(fā)展工業(yè)化的過程中，各種燃料的使用，逐步加劇了全球變暖，根據一項調查顯示，地球的地表溫度平均每年增長0.85攝氏度。各種生態(tài)不平衡所導致的極端天氣、事件頻發(fā)，不僅對工業(yè)生產本身帶來了極大的危害，還給農業(yè)、日常生活造成了困擾。人類命運共同思想的提出，恰逢其時，這需要各國的人聯(lián)合起來打贏這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

我國一直以來都十分重視，對于生態(tài)文明也是提出了更高的要求，生態(tài)文明建設成為我國發(fā)展中的一個重要因素。在這些因素的影響下，我國各方面的情況都發(fā)生了變化，主要矛盾也相應地發(fā)生了調整，美好生活與個體發(fā)展不平衡等等之間的問題成為我國的主要矛盾。其中的一個體現(xiàn)就是生態(tài)與環(huán)境污染問題。據不完全統(tǒng)計，我國每周至少有四億份外賣、塑料袋以及一次性餐具，帶來的污染是在陸地上的垃圾放置不下后又棄置于海洋中，不僅淺海生物受到這些垃圾的污染，深海生物同樣也難逃厄運，在距離海平面以下一萬多米深的馬里亞納海溝中，生活的深海動物體內，發(fā)現(xiàn)了pcbs(多氯聯(lián)苯)一種致癌物，海洋垃圾漂浮聚集在太平洋海面上形成了面積相當于五個英國、二百個上海市的垃圾群，為引起人們的關注，將太平洋垃圾群命名為垃圾共和國——The Great Pactic Garbage Patch。不積極如此，伴隨著地球表面的生態(tài)和環(huán)境受到污染，人類開始探索外太空，爭相向外太空發(fā)射發(fā)射各種飛行器，試驗完后被棄置于太空中，成為太空垃圾，2012年的數(shù)據統(tǒng)計，有大約四千五百多噸太空垃圾殘留在軌道上，從而導致外太空也受到污染，甚至嚴重威脅地球。

二、生產、生活、生態(tài)互為表里、相互促進

生產發(fā)展是物質基礎。二十世紀八十年代，美國經濟學家通過大量統(tǒng)計數(shù)據建構了“環(huán)境庫茲涅茨曲線”，通過這個曲線直觀反映了經濟狀況與環(huán)境質量間的規(guī)律性關系，這個規(guī)律關系是一個倒U型，起初收入越高，污染程度越高，后期發(fā)展到一定程度，收入越高，環(huán)境越好，這其中一個很重要的原因就是隨著經濟社會越發(fā)展，人們的素質和國家的制度保障更加完善，生態(tài)環(huán)境就會越好。有一個很好地例證，一組墨西哥二千四百個自治區(qū)的研究數(shù)據發(fā)現(xiàn)當?shù)厣指采w率迅速變化的主要原因是經濟的貧困，貧困程度越高就會越依賴于自然資源，損失的森林面積就越多。通過對“環(huán)境庫茲涅茨曲線”以及“貧困陷進”的解釋剖析，我們很清楚地了解到生產發(fā)展與生活富裕和生態(tài)良好的深刻關系。

生活富裕是社會動力?！顿Y本論》中也提到了沒有需要就沒有發(fā)展，從以上的概念中我們可以明白社會需求調節(jié)社會生產，催生滿足這種新需要的新手段以及新產品，也就是在生活水平提高的基礎上人們才會對干凈的水源、清新的空氣等提出了更高的要求，對促進生態(tài)環(huán)境的改善就會有更大的心理預期。

生態(tài)良好是必要條件。勞動是財富之父，土地是財富之母，生態(tài)環(huán)境良好，在經濟生產過程中才會有更好的優(yōu)勢。蘇美爾文明、埃及文明之所以造就一個時代的奇跡，歸因于其發(fā)源于大河流域，有著得天獨厚的水源、土壤和氣候，人們在獲得生活資料簡單勞動外，還有大量的剩余勞動來從事其它的勞動，從而使這個社會各方面得到進步以及發(fā)展。反觀之，巴比倫文明以及瑪雅文明在輝煌一段時間后卻衰落了，是因為人類過渡的伐木墾荒和盲目灌溉致使土地荒漠化、鹽堿化嚴重。因此，要限制物質生產、人類消費，這種觀點是不恰當?shù)?，這是將人類引入了更大的困境。豐富的自然資源降低不變資本，會帶來更多的剩余價值，因此，這也是現(xiàn)代工廠選址在原產地的一個重要原因。

三、轉變思維方式、實現(xiàn)技術創(chuàng)新、推動綠色發(fā)展

我們應當著力從以下三個方面進行消廢，實現(xiàn)綠色發(fā)展，其一，是從源頭上消廢，轉變思維觀念，積極宣傳，節(jié)儉消費。其二，是從制度方面著手，建立分類消費，獎勵和懲罰的機制，對極端消費進行懲罰，對綠色健康消費實施獎勵，可以通過不同的方式方法得到實現(xiàn)，達到這個目的。其三，是技術消廢，就是通過技術創(chuàng)新，來達到綠色消費、綠色發(fā)展的目的，可以進行廢物再利用，運用實際行動和理念對其進行正確的分類，再運用技術和管理將廢物變?yōu)橘Y源，在這個過程中，我們要警惕將商家賣不出去的假冒產品出售給農民，例如，劣制的家用電器等等，要加強市場監(jiān)督，積極進行宣傳教育，同時，也可以借鑒國外一些比較好的做法，加強垃圾的基礎設施建設，創(chuàng)新一些更有利于垃圾分類的的小發(fā)明，使人們樂于去做好綠色消廢這件事，在垃圾回收方面也要有所研究，對不同類型的廢棄品，能夠進行綠色環(huán)保的多次利用，提高使用率。

毋庸置疑，人類在生產產品時會產生垃圾，在消費產品時也會產生垃圾，人類的生產和消費其實都是一個“生廢”的過程，而且經濟社會發(fā)展程度越高，機械化水平越高，批量生產最后導致生產的產品過剩，也就是我們所說的產能過剩，就要刺激消費、拉動消費，當生產、消費的過程中所產生的垃圾超過了地球的承載力時，環(huán)境污染將會特別顯著，最后導致污染不僅僅是局部或者是一國的污染，將會引發(fā)全球性的生態(tài)和環(huán)境污染問題。很大一部分原因是因為極端消費主義的價值觀的提出以及不斷被人宣傳作了進一步解讀，這種價值觀起源于現(xiàn)代西方的消費主義價值觀，類似鮑德里亞在《消費社會》里一直倡導的個人的意義與價值通過消費的到實現(xiàn)，消費是個人身份價值的體現(xiàn)。追根溯源，極端消費主義的價值觀來源于近代哲學中的兩大哲學理念，其一是主體哲學，它強化人的主體地位，客化自然界，無視甚至蔑視自然界，例如，人類養(yǎng)羊這件事上只是為了吃肉、穿衣，羊在自己的一生中根本沒有自身的意義可言，其二是人道哲學，它只尊重人的價值和尊嚴。前者是為“征服自然”提供了價值基礎，后者是為“消費主義”提供了理論基礎，主體哲學和人道哲學都不是綠色發(fā)展的理論基礎，因此，要超越主體哲學和人道哲學，為實現(xiàn)綠色發(fā)展和生態(tài)文明奠定基礎，同時，新理論也是新時代發(fā)展的客觀需要，因此，發(fā)展哲學和發(fā)展倫理學應運而生，前者主要強調要尊重自然存在的差異性，重視發(fā)展的整體性和系統(tǒng)性，后者則倡導生態(tài)文明的消廢方式。在中國古代哲學中有很多價值理念具有當代價值，老子的“順天說”，講求的是“回歸自然”，荀子的一些思想中強調的是人與萬物間的密切聯(lián)系等等觀點，我們應該對其有利于當今社會發(fā)展的觀點加以借鑒利用，來為當今社會實現(xiàn)綠色發(fā)展注入新的元素。

“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想對于走綠色發(fā)展道路,構建人與自然和諧發(fā)展新格局有著不言而喻的意義，這一重要思想是在面對這些新矛盾、新挑戰(zhàn)的基礎上提出來的，它是新時代下，我國進行生態(tài)文明建設的重要理論支撐。毋庸置疑，這一重要思想，不僅將會是指引我國實現(xiàn)美麗中國的靈魂力量，同時，這一重要思想將會與經濟、政治、文化等相輔相成，在不斷推動我國的現(xiàn)代化的進程當中，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。