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      文化術(shù)語英譯中中華哲學(xué)觀的傳遞
      ——《女媧補(bǔ)天》兩譯本比較

      2021-11-12 14:33:36安世月
      名家名作 2021年9期
      關(guān)鍵詞:哲學(xué)觀四極九州

      安世月

      一、 引言

      《女媧補(bǔ)天》是中國古代神話故事中最為膾炙人口的篇目之一,關(guān)于女媧補(bǔ)天神話的文獻(xiàn)資料,現(xiàn)已知最早出現(xiàn)于《淮南子》卷六《覽冥訓(xùn)》,相傳為西漢劉安主持編著。本文選取《女媧補(bǔ)天》的《中國神話及志怪小說一百篇》(

      100 Chinese Myths and Fantasies

      )丁往道譯本和《大中華文庫》 收錄的翟江月、牟愛朋譯本,前者翻譯的《女媧補(bǔ)天》原文節(jié)選自《淮南子》卷六《覽冥訓(xùn)》,后者為《淮南子》全譯本。本文從譯介學(xué)方面對兩譯本文化術(shù)語英譯體現(xiàn)出的差異進(jìn)行分析,探討數(shù)字哲學(xué)觀以及自然世界哲學(xué)觀下的文化術(shù)語英譯中中華哲學(xué)觀的傳遞問題。

      二、《女媧補(bǔ)天》兩譯本中文化術(shù)語的翻譯

      以下將《女媧補(bǔ)天》原文中的文化術(shù)語分為數(shù)字哲學(xué)觀下的文化術(shù)語和自然世界哲學(xué)觀下的文化術(shù)語。

      (一)數(shù)字哲學(xué)觀下的文化術(shù)語:四極、九州、五色石

      數(shù)字在華夏文明中占有重要的文化地位,從一至九各數(shù)均有其代表的內(nèi)涵,并不是單純的數(shù)字,這種觀念在《內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》中更有體現(xiàn)。由此觀之,《女媧補(bǔ)天》中出現(xiàn)的數(shù)字,如四、五、九便有著很深的淵源。

      “四極”為天四方極遠(yuǎn)之處,傳說有柱子支撐。“廢”即柱折天傾。古人認(rèn)為地有四方,“地方”的四邊便是向東南西北四方延伸,“四極”則分別位于四方盡頭,支撐天地,為萬物撐起空間生息。丁往道譯為“the four corners of the sky”“its four corners”;而翟江月、牟愛朋譯為“the four poles supporting Heaven”“the four poles”。兩版譯文的差異在于丁往道譯本用“天的四角”將古人認(rèn)為的天與地的空間結(jié)構(gòu)提供給讀者,彌補(bǔ)了“四極”背后的中國古代世界宇宙觀。而《大中華文庫》譯本也將傳說中的文化背景內(nèi)涵明示給譯文讀者,結(jié)合《女媧補(bǔ)天》神話故事的背景:柱折天傾,天不足西北而海水倒灌導(dǎo)致世間洪水泛濫。丁往道譯本則用天的“四根柱子”表示,這一概念始終沒有明示,只在女媧用鰲足支撐塌陷的天邊的故事中有所涉及。

      九州指“古代中國”,首記載于先秦典籍《尚書 ·禹貢》,大禹治水后將中國土地分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、梁九州,文中“九州”指當(dāng)時漢地;另外,古稱中國為赤縣神州,神州之內(nèi)有九州,之外又有九州,故九州在文中泛指大地。丁往道將“九州”譯為“the world with its nine regions”,而翟江月、牟愛朋譯為“the Nine Zhous”。兩譯本都保留了原文的數(shù)字表層含義。丁往道譯本在語義層增加“由九州組成的世界”這一含義,采用釋義法,向譯入語讀者明示了原文文化內(nèi)涵,而《大中華文庫》版譯文使用移譯,即詞語的平移式的傳譯。

      五色石指紅、黃、藍(lán)、白、純青五種顏色的石頭?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出五色與五行、五方、五臟、五音、五味、五宮等對應(yīng),彼此間關(guān)系微妙,又與國醫(yī)行醫(yī)問診有緊密聯(lián)系。五色石在風(fēng)水學(xué)和西方魔法學(xué)中也有涉及,指五種石頭而非一種五彩斑斕的石頭。而筆者并未找到《淮南子·覽冥訓(xùn)》注疏中關(guān)于女媧補(bǔ)天所用五彩石為何物的記載。看兩版譯文翻譯:丁往道將“五色石”譯為“rocks of five colours”,語義傾向于單石單色,而翟江月、牟愛朋譯為“fiver-coloured stones”,語義傾向于單石五色。

      (二)自然世界哲學(xué)觀下的文化術(shù)語:圓天、方州、四極、九州

      華夏古人認(rèn)為天圓地方,原文的“方州”和“圓天”,前文涉及的四極、九州,以及天(圓天)、地(方州),便是這種世界觀的體現(xiàn)。兩譯本分別將“四極”譯為“the four corners of the sky/its four corners”和“the four poles supporting Heaven/the four poles”,分別將“九州”譯為“the world with its nine regions”和“the Nine Zhous”?!洞笾腥A文庫》譯本傳遞出“四極”的文化內(nèi)涵,而丁往道譯本又在“九州”中將華夏古人世界觀進(jìn)一步顯化,有助于讀者理解。兩譯本中對“背方州,抱圓天”中“方州”“圓天”的翻譯區(qū)別更明顯,丁往道譯為“on the square earth under the dome of the sky”,“方州”移譯為“square earth”,“圓天”則靈活處理為“dome of the sky”。“dome”有“圓頂狀物、穹頂”之意,完整生動地傳遞出原文內(nèi)涵?!洞笾腥A文庫》版譯文則將“方州”“圓天”中的“方、圓”隱去,同原文其他“天、地”的翻譯一樣,只用“Earth”和“Heaven”兩詞,將“天、地”處理為特殊名詞,在沒有進(jìn)一步解釋說明的情況下容易被西方讀者理解為譯入語文化中的概念,而神話中體現(xiàn)的中華古人天地自然哲學(xué)觀得不到較好傳播,譯文中對附帶文化內(nèi)涵不做解釋補(bǔ)充。對于這一組文化術(shù)語的英譯,丁往道用“square”一詞體現(xiàn)出“地方”,用“dome”一詞體現(xiàn)出“天圓”,既傳達(dá)出原文源文化的內(nèi)涵,又達(dá)到了譯文語言的流暢自然。

      三、譯介學(xué)視域下兩譯本差異探究

      譯介學(xué)以文學(xué)與文化研究為重,關(guān)注作品中文化信息的變化和延伸。傳播學(xué)模式認(rèn)為,傳播由“誰說”“說什么”“對誰說”“通過什么渠道”“取得什么效果”,即“傳播主體”“傳播內(nèi)容”“傳播途徑”“傳播受眾”和“傳播效果”五大基本要素構(gòu)成。文學(xué)譯介作為文化傳播行為同樣包含五要素,即“譯介主體”“譯介內(nèi)容”“譯介途徑”“譯介受眾”和“譯介效果”?!洞笾腥A文庫》致力于向西方讀者傳播原汁原味的經(jīng)典,是我國首次系統(tǒng)全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程,內(nèi)容涵蓋豐富,時代跨度長,由專家對選題和版本詳細(xì)???、整理,由古文譯成白話文再譯成英文,有學(xué)者認(rèn)為《大中華文庫》譯介傳播效果不盡如人意,高投入低回報(bào),因其為文化典籍中英對照全譯本,書籍體量與內(nèi)容閱讀理解工程量巨大,是專門研究學(xué)者以外的一般大眾讀者所難接受的,故傳播受眾范圍較小,與閱讀起來相對輕松的《中國神話及志怪小說一百篇》的傳播效果相比結(jié)果可想而知。由于譯介要素的差異,兩譯本文化術(shù)語的翻譯上體現(xiàn)出不同的方法策略選擇。

      四、小結(jié)

      本文選取《女媧補(bǔ)天》兩譯本,比較分析其中中華文化術(shù)語的翻譯,并從譯介學(xué)出發(fā)以期解釋兩譯本翻譯策略選擇的不同。中華文化走出去需要從多方面出發(fā),經(jīng)典文本中文化術(shù)語的翻譯也需要將多重因素考慮在內(nèi)。本文研究的兩譯本中后者相對保守,對文化術(shù)語的翻譯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)灰子谧x者理解接受,即使讀者已經(jīng)具備一定的漢學(xué)知識,其譯文直譯而缺少文化背景解釋之處也不妥。而丁往道譯本翻譯靈活、語言自然,考慮讀者理解與譯文可讀性,有文學(xué)色彩。整體翻譯策略傾向影響了文本中文化術(shù)語的翻譯,原文中的文化術(shù)語不僅以術(shù)語形式出現(xiàn)在譯文中,而且結(jié)合上下文將語義、相關(guān)文化內(nèi)涵通過語篇整體傳遞給讀者。國內(nèi)學(xué)者謝天振教授在關(guān)于中國文化外譯的譯介策略文章中提出,在翻譯時建議采取歸化改寫等策略,這是基于中華文化外譯所處的階段提出的。

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