魏 然

一、語(yǔ)義翻譯及交際翻譯

紐馬克是英國(guó)著名翻譯理論家和翻譯家，主要從事歐洲語(yǔ)言的翻譯實(shí)踐，其在對(duì)西方主流翻譯理論加以總結(jié)之后，在1981年的《翻譯問(wèn)題探討》中提出了“語(yǔ)義翻譯”和“交際翻譯”的概念。語(yǔ)義翻譯指在譯入語(yǔ)語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)允許的前提下，盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意思。交際翻譯指譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。語(yǔ)義翻譯更傾向于以原作和源語(yǔ)文化為基礎(chǔ)，力求在最大程度上展現(xiàn)原作的味道，這種方法指導(dǎo)下的翻譯作品更加忠實(shí)于原文。交際翻譯注重功能的傳達(dá)，更傾向于譯作和譯語(yǔ)文化，這種方法指導(dǎo)下的作品，注重的是讀者反應(yīng)，即追求的是原作的讀者反應(yīng)與譯作的讀者反應(yīng)的一致，因此它更注重信息的傳達(dá)。語(yǔ)義翻譯和交際翻譯被視為紐馬克對(duì)翻譯理論發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了翻譯理論研究的新視野，對(duì)翻譯實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義，在西方翻譯理論界引起了很大反響。

二、荀子和《性惡》

荀子是戰(zhàn)國(guó)末年著名的思想家、文學(xué)家，儒家代表人物之一。荀子對(duì)儒家思想的發(fā)展頗具貢獻(xiàn)，主張“性惡論”，主張人性生來(lái)就是惡的，否認(rèn)天賦的觀念，強(qiáng)調(diào)后生環(huán)境和思想教育對(duì)人的影響。其觀點(diǎn)常與孟子的“性善論”比較?！盾髯印房偨Y(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的思想和荀子的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論思想以及倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。其論題鮮明，有很強(qiáng)的邏輯性，善用比喻、排比，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響?！缎詯骸菲乾F(xiàn)存的《荀子》三十二篇中的第二十三篇，主要圍繞“人性本惡，其善者偽也”展開(kāi)?！盾髯印纷鳛槿寮医?jīng)典，是一部非常重要的著作，但是這部著作卻很少吸引西方讀者的注意，其英譯本相對(duì)于其他儒家經(jīng)典著作較少。

三、《性惡》中哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的英譯

（一）偽

原文：人之性惡，其善者偽也。

“偽”是荀子特有的哲學(xué)概念，也是理解荀子思想的重點(diǎn)和難點(diǎn)，《性惡》篇中“偽”字共出現(xiàn)了二十七次。荀子的“偽”并非傳統(tǒng)理解的作為，而是與心密切相關(guān)的概念，指“心之為”，指心的思慮、認(rèn)知及行為?！墩菲獙?duì)“偽”做了兩層定義，包括心之運(yùn)用義與成就義，這是“偽”的基本義?！皞巍敝辽儆袃蓪雍x：一是心慮，是理智的抉擇和判斷及認(rèn)知能力；二是指思慮的結(jié)果及智能的獲得。關(guān)于“偽”字的翻譯，德效騫停留在字面意思，將“偽”（acquiredbytraining）理解為一種簡(jiǎn)單的人為，未將偽字的深刻內(nèi)涵翻譯出來(lái)，華茲生（consciousactivity）和諾布洛克（consciousexertion）通過(guò)conscious一詞，突出強(qiáng)調(diào)了心的作用，都將“偽”字的內(nèi)涵意義準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)了，通過(guò)語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的結(jié)合，不拘泥于原文的形式，準(zhǔn)確傳達(dá)了“偽”字的深刻內(nèi)涵。

（二）禮

原文：故淫亂生而禮義文理亡焉。

“禮”是儒家思想的核心內(nèi)容，具有豐富的內(nèi)涵。關(guān)于儒家的禮共有三層含義：一是禮法，在中國(guó)封建時(shí)代禮法具有廣泛的約束力；二是禮俗，即習(xí)慣法、社會(huì)自發(fā)秩序，并非君王所立，而是來(lái)自傳統(tǒng)習(xí)俗，是人對(duì)人情常理的承認(rèn)；三是禮儀，體現(xiàn)、表達(dá)和強(qiáng)化禮的一套完全可見(jiàn)的儀式?，F(xiàn)代的禮多指禮貌和禮物等。德效騫（rulesofproperconduct）和華茲生（ritualprinciples）使用交際翻譯的方法，不拘泥于原文的形式，而諾布洛克（ritual）選擇保留原文的形式。三位譯者都力求準(zhǔn)確傳達(dá)“禮”的含義，但三位的翻譯都只翻譯出了一種含義“什么是對(duì)的”，而沒(méi)有譯出“做對(duì)的事情”?！岸Y”在《說(shuō)文》中被定義為“履”，意為“踏于道上”，因此也意味著“品行”“行為”，安樂(lè)哲突破傳統(tǒng)譯法，將禮翻譯為“ritualpropriety”，稱(chēng)得上是語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的完美結(jié)合，充分參與一個(gè)由“禮”組成的社群，把各種禮儀和觀念行為化。

（三）義

原文：故淫亂生而禮義文理亡焉。

“義”是儒家思想的精華。儒家之義看中主體性和實(shí)踐性，將“義”的哲學(xué)概念內(nèi)化為個(gè)人的品行，并且貫穿到日常生活和日常行為之中。在儒家看來(lái)，義是人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的價(jià)值導(dǎo)向。義的含義共有三種：一是公正、合宜的道德、行為或道理；二是堅(jiān)持正義；三是合道義的，適宜的，公正合理的。從含義來(lái)看，禮、義都具有“做什么是對(duì)的”的意思。關(guān)于“義”的翻譯，德效騫（rulesofproperconduct）和華茲生（ritualprinciples）采用將禮、義合譯的方法處理為一個(gè)詞，將禮、義視為一種行為準(zhǔn)則；諾布洛克將“義”翻譯為moralprinciples，符合西方哲學(xué)傳統(tǒng)的詞匯，也是語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的應(yīng)用，有利于西方讀者理解吸收。

（四）道

原文：故必將有師法之化、禮義之道。

“道”作為道家思想的集結(jié)，隸屬中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇，共含有天道、人道、地道等。老子所說(shuō)的“道”有以下三層含義：一是萬(wàn)物和世界的本源，是世界產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)；二是世界的本質(zhì)或世界之所以然，即是世界面貌的決定性力量；三是世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展全部歷史的述說(shuō)，也就是對(duì)道以自身為本體、以自身為基礎(chǔ)的自我產(chǎn)生、自我發(fā)展、自我表現(xiàn)、自我完成的全部歷史的敘述。春秋時(shí)期，老子用道的概念否定了上帝的至高無(wú)上的地位和權(quán)威，這在當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的思想觀念中是一個(gè)重大的革新?！暗馈鄙裳莼f(wàn)物屬于宇宙論問(wèn)題；“道”決定萬(wàn)物的存在就是“本體論”問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，“道”一是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，這也是老子哲學(xué)的核心；二是自然規(guī)律；三是人類(lèi)社會(huì)的一種規(guī)則、法則?！暗馈辈煌谝话愕摹坝小?，也不同于一般的“無(wú)”，它既有“有”的一面又有“無(wú)”的一面，道是“有”與“無(wú)”以及萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一。首先在道的語(yǔ)義含義理解方面沒(méi)有偏差，此處都將“道”在詞句中的語(yǔ)義準(zhǔn)確理解為一種原則和法則，屬于“道”的第三方面。作為一種原則必定要發(fā)揮其指導(dǎo)意義，因此在處理為英文時(shí)三位譯者都使用了“guide”這個(gè)詞，在理解原文語(yǔ)義的基礎(chǔ)上考慮目標(biāo)語(yǔ)的理解程度和習(xí)慣，結(jié)合交際翻譯方法將“道”的準(zhǔn)確含義表達(dá)出來(lái)了。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化典籍中的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)屬于表達(dá)型文本，在翻譯時(shí)傳遞原文本的審美和藝術(shù)形式固然重要，但原作的思想精神和寫(xiě)作目的準(zhǔn)確表達(dá)才是翻譯的前提。奈達(dá)在談到功能對(duì)等時(shí)提出：“重要的是譯文讀者在何種程度上理解并欣賞譯文?！庇纱丝梢?jiàn)，意義要遠(yuǎn)大于形式。紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯是一對(duì)整體概念，在對(duì)中華文化典籍中哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，目標(biāo)語(yǔ)文化、譯本的可接受性和目標(biāo)讀者的閱讀習(xí)慣等眾多外在以及內(nèi)在因素讓語(yǔ)義翻譯與交際翻譯的作用更為突出。譯者要試圖將語(yǔ)義翻譯和交際翻譯完美整合，在不曲解原作主要思想內(nèi)涵表達(dá)的情況下，盡最大的努力符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，只有譯文能夠被讀者所接受，激發(fā)其閱讀的興趣，才可使原作的思想內(nèi)涵和交際意圖在目的語(yǔ)文化的環(huán)境中被接納和吸收，從而起到文化傳播的作用。