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五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，受近代國(guó)情和外來文化的影響，中國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)出馬克思主義、工讀主義、平民主義及無政府主義等諸多文化思潮，它們批判封建思想和專制統(tǒng)治，倡導(dǎo)社會(huì)變革，吸引了眾多青年學(xué)生加入到思潮的研究和宣傳中，為近代中國(guó)成就了一個(gè)嶄新的啟蒙時(shí)代。

一、馬克思主義

馬克思主義作為馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的基本理論，它一經(jīng)產(chǎn)生就在整個(gè)世界產(chǎn)生了巨大影響，并于19世紀(jì)末傳入中國(guó)，到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義開始在中國(guó)大規(guī)模傳播，并逐漸成為一種熱潮。李大釗和陳獨(dú)秀是這一思潮的主要代表人物。

在中國(guó)，李大釗不是接觸馬克思主義的第一人，但他卻是最先以科學(xué)的態(tài)度研究和傳播馬克思主義，從而最早同資產(chǎn)階級(jí)民主主義劃清了界限，成為中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者。1917年4月，李大釗在《政治之離心力與向心力》一文中，第一次以比較的視野提及了社會(huì)主義概念：“對(duì)于專制主義，而有民主主義；對(duì)于資本主義，而有社會(huì)主義?！?918年7月，他發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，進(jìn)一步以世界歷史的眼光比較了十月革命與法國(guó)革命的差異，充分肯定了俄羅斯十月革命的世界意義，指出“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”，“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，唯有翹首以迎其世界的新文明之曙光”。1919年，李大釗又在《我的馬克思主義觀》一文中對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了初步的界定，他認(rèn)為：“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義?！币浴段业鸟R克思主義觀》為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入了比較系統(tǒng)地宣傳馬克思主義的新時(shí)期。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的另一位領(lǐng)導(dǎo)人物。之前，他一直崇尚資產(chǎn)階級(jí)民主政治，經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，他的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。1920年夏，他發(fā)表了《談?wù)巍芬晃模砻髁藞?jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)，宣布“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外的一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要。”從而實(shí)現(xiàn)了從激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的宣傳，對(duì)廣大進(jìn)步青年學(xué)生走上馬克思主義道路起到了有力的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。

在李大釗和陳獨(dú)秀的影響下，馬克思主義的宣傳熱潮空前高漲。首先表現(xiàn)在宣傳陣地迅速擴(kuò)大，宣傳人員迅速增加。五四前就宣傳社會(huì)主義的《新青年》《每周評(píng)論》《星期評(píng)論》《晨報(bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等進(jìn)步刊物繼續(xù)大量刊登有關(guān)社會(huì)主義的文章。五四后新出版的四百余種報(bào)刊，也幾乎無一不談社會(huì)主義。其次，一代年輕的進(jìn)步知識(shí)分子走上了馬克思主義的道路。毛澤東就曾說過：“我們是他們那一代人的學(xué)生。五四運(yùn)動(dòng)，替中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部?！?/p>

二、工讀主義

工讀主義，是我國(guó)知識(shí)青年在救亡圖強(qiáng)、教育改革的斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種近代思潮。早期工讀主義主要表現(xiàn)為“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”，盡管五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，越來越多的青年逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，但由于當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)還比較模糊，使得工讀主義還不同程度地占據(jù)著他們的頭腦。

五四時(shí)期，李大釗、蔡元培等人旗幟鮮明地肯定并推動(dòng)了工讀運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他們的相關(guān)論述也構(gòu)成了這一時(shí)期工讀主義的主要內(nèi)涵。李大釗十分重視對(duì)工人受教育權(quán)利的爭(zhēng)取，他認(rèn)為，針對(duì)中國(guó)“教育不昌、知識(shí)貧弱的國(guó)民，勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)尤其是必要之必要”，實(shí)行工讀主義，就是要“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活”。蔡元培是我國(guó)近代著名的教育家，也是工讀主義教育的倡導(dǎo)者和推行者。他提出了“勞工神圣”的口號(hào)，倡導(dǎo)勞心與勞力的結(jié)合，猛烈地沖擊了“勞心者治人，勞力者治于人”的封建傳統(tǒng)觀念。他主張通過工讀運(yùn)動(dòng)可以“養(yǎng)成全國(guó)人民勞動(dòng)的習(xí)慣，使勞心者亦出其力以分工農(nóng)之勞，而勞力者亦減少工作時(shí)間，而得研求學(xué)識(shí)機(jī)會(huì)，人人皆須致力于生產(chǎn)事業(yè)，人人皆得領(lǐng)略優(yōu)美的文化”。

工讀主義的倡導(dǎo)，反映了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期青年知識(shí)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的由衷向往，表達(dá)了他們對(duì)工人階級(jí)和人民大眾的熱切希望和走主義與實(shí)踐相結(jié)合道路的堅(jiān)定決心，是五四進(jìn)步青年探索真理、追求真理的一次勇敢嘗試。

三、平民主義

平民主義最早出現(xiàn)于1915年，最初被理解為資本主義國(guó)家的民主主義。李大釗本人曾試圖用“平權(quán)主義”“現(xiàn)代民主主義”來表述，但后來又覺得民主主義這種提法“在資本主義時(shí)代已為中產(chǎn)階級(jí)用爛了”，為了更通俗易懂地反映該概念的涵義和更廣泛地接觸下層民眾，遂改稱為平民主義。

平民主義在五四時(shí)期一度頗為流行，得到了一些知識(shí)分子和進(jìn)步青年的擁護(hù)。李大釗認(rèn)為，他們倡導(dǎo)的平民主義與資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的平民主義不同，是“純正的平民主義”，即“把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)，完全打破，使人民全體，都是為社會(huì)國(guó)家作有益的工作的人，不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身”，在平民主義社會(huì)里，“全沒有統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，只有自由聯(lián)合的關(guān)系。這樣的社會(huì)，才是平民的社會(huì)；在這樣的平民的社會(huì)里，才有自由平等的個(gè)人”。毛澤東早期也高度贊揚(yáng)并倡導(dǎo)平民主義，他從反抗強(qiáng)權(quán)的思想出發(fā)，提出平民主義是諸多新觀念、新理想的綜合用語，突出了平民主義作為強(qiáng)權(quán)的對(duì)立物的意義，對(duì)于反對(duì)封建專制具有重要作用。

在當(dāng)時(shí)新舊思想錯(cuò)綜交替、專制與民主激烈斗爭(zhēng)的特殊時(shí)代，平民主義有關(guān)自由平等、平民政治的倡導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了國(guó)人思想的解放，使廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生進(jìn)一步堅(jiān)定了改變專制制度、實(shí)現(xiàn)民主政治的決心，并初步指出了與下層民眾相結(jié)合的正確道路，促進(jìn)了早期無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)。

四、無政府主義思潮

無政府主義是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中發(fā)展起來的一種小資產(chǎn)階級(jí)政治思潮，產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉，20世紀(jì)初傳入中國(guó)。

在封建殘余仍根深蒂固的近代中國(guó)，無政府主義是作為封建專制制度的對(duì)立面出現(xiàn)的，其矛頭直指封建政治，抨擊社會(huì)不平等現(xiàn)象，引起了廣大知識(shí)分子和進(jìn)步青年的強(qiáng)烈共鳴。影響最大的是被稱作“中國(guó)無政府主義第一人”的劉思復(fù)。1914年，劉思復(fù)等人在上海發(fā)起成立了“無政府共產(chǎn)主義同志社”，申明：“無政府共產(chǎn)主義者何？主張滅除資本制度，改造共產(chǎn)社會(huì)，且不用政府統(tǒng)治者也。質(zhì)言之，即求經(jīng)濟(jì)上政治上之絕對(duì)自由也?！眲⑺紡?fù)主張實(shí)行共產(chǎn)，廢除政府。他認(rèn)為，要使人民獲得自由、幸福，必須反對(duì)任何形式的政府和強(qiáng)權(quán)，“凡為統(tǒng)治制度之機(jī)關(guān)，悉廢絕之” 。 在踐行方面，劉思復(fù)極力推崇以傳播、感化和工團(tuán)的方式來取代政治強(qiáng)權(quán)，通過報(bào)紙、書冊(cè)、演說等宣傳渠道向一般平民傳播思想主張，感化他們的言行，形成平民運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)無政府世界的目標(biāo)。

無政府主義是近代中國(guó)重要的思潮之一，對(duì)早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子形成了很大的滲透。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，李大釗仍把克魯泡特金的互助論看做是“確信不疑的道理”，主張“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。毛澤東也曾回憶：“我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊(cè)子，很受影響。我常常和一個(gè)經(jīng)常來看我的、名叫朱謙之的學(xué)生，討論無政府主義和它在中國(guó)的前景。當(dāng)時(shí)，我贊同無政府主義的很多主張?！敝钡轿逅倪\(yùn)動(dòng)后期，隨著中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展和馬克思主義在中國(guó)的盛行，尤其是通過一系列思想論戰(zhàn)，馬克思主義才與無政府主義劃清了界限，無政府主義陣營(yíng)發(fā)生分裂，并逐漸退出了人們的視野。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以前所未有的力量喚醒了沉睡的中國(guó)，使得廣大知識(shí)分子受到了一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。進(jìn)入中國(guó)的馬克思主義因?yàn)橛羞x擇性地吸收和借鑒了工讀主義、平民主義、無政府主義等思潮的精華，不僅豐富了精神內(nèi)涵，也帶動(dòng)了諸思潮的規(guī)范化發(fā)展，形成了既兼容并蓄，又導(dǎo)向明晰的文化態(tài)勢(shì)，為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程營(yíng)造了良好氛圍，而正是在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。