史 楠

《詩經(jīng)·秦風(fēng)》是研究先秦時期民族風(fēng)貌的文學(xué)資料。古人解詩不出《毛詩序》所建立的經(jīng)學(xué)體系范圍，宋儒與明清兩代的學(xué)者雖有所突破，但對詩歌主旨的闡釋仍不自覺向《毛詩序》靠攏。宋人最早開始突破《毛詩序》建立的體系，從對詩歌創(chuàng)作年代的考辨與詩中反映出的風(fēng)俗兩方面提出自己的見解。明清學(xué)者則是側(cè)重對《秦風(fēng)》各篇風(fēng)格的研究。今人對《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的研究主要集中于文本分析與風(fēng)俗文化分析兩方面，也都頗有成果。今天要對《詩經(jīng)·秦風(fēng)》進行進一步的深入研究，對古今學(xué)者有關(guān)《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的研究狀況進行梳理十分有必要，以期找到突破口。

一、古人解經(jīng)

“傳統(tǒng)《秦風(fēng)》研究命題，基本由《毛詩序》所創(chuàng)立?！泵娒恳黄露加行⌒颍榻B本篇的內(nèi)容與意旨。如《毛詩》在《秦風(fēng)》每一篇下都有闡釋，是為《毛詩·秦風(fēng)序》?！睹娦颉孵r明地體現(xiàn)出作者對周禮的極力維護。作者將每一篇詩都和具體的歷史人物一一對號入座，借“人物”言行對其或贊或諷，從而表達自己維護正統(tǒng)周禮的立場。如認為《車鄰》一篇中寺人傳令、君臣賞樂等場面之所以能夠入詩，是因為秦仲始大，已能主動向周禮靠攏?！恶嗱潯肥且皇滋铽C詩，原文中并未出現(xiàn)明確的君主或臣子名姓，而《毛詩序》認為《駟驖》所記為得到周王室封侯后的秦襄公打獵之盛事，認為順時打獵、鍛煉士卒武力正是學(xué)習(xí)周禮的體現(xiàn)?！睹娦颉方庠姡瑸榫S護社會政治秩序，將《秦風(fēng)》詩歌中出現(xiàn)或隱藏起來的人物落在先秦君主實處，或贊或諷，定論無含混空間，有失客觀。盡管如此，但后人解經(jīng)，仍然承襲這一主旨解詩。

至宋代，朱熹以《詩經(jīng)》為闡發(fā)理學(xué)的媒介，認為讀《詩》應(yīng)“章句以綱之，訓(xùn)詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣”。他希望人們能夠從《詩》中體悟天理，從而抑制人欲。對《秦風(fēng)》的闡釋也出自這一思想。朱熹研讀《秦風(fēng)》章句，故而對《毛詩·秦風(fēng)序》中記載的《秦風(fēng)》的每一篇章的創(chuàng)作年代產(chǎn)生了懷疑。朱熹首先懷疑《秦風(fēng)·車鄰》不作于秦仲時期，而是周，作于王為秦的實際管理者賞賜“君”的封號之時，在秦仲大夫之后。此外朱熹的創(chuàng)見還在于將詩歌與風(fēng)俗相結(jié)合，認為正是秦人常年與戎狄交戰(zhàn)，故而憫人皆崇尚氣力，不懼生死，因此《秦風(fēng)·小戎》中的女子送愛人上戰(zhàn)場沒有其他地區(qū)的依依惜別，這種尚武的風(fēng)氣在《秦風(fēng)·無衣》體現(xiàn)得最為淋漓盡致。漢人解《詩》太過功利，旨在美刺教化，而朱熹《詩集傳》一定程度上突破了漢代桎梏，旨在以《詩》發(fā)理，具有求實精神。其后從元代始奉《詩集傳》為圭臬，《詩集傳》逐漸變成應(yīng)試工具，使得士子無法領(lǐng)會其精髓。

此后，明清兩代學(xué)者解釋多受制于前人珠玉，解《秦風(fēng)》時依舊將之與具體史實對應(yīng)。明清兩代解詩作品中，清代方玉潤的《詩經(jīng)原始》最為高妙。作者解《詩經(jīng)》注重文本自身的美學(xué)品鑒，多有名解。《秦風(fēng)·駟驖》一篇，《毛詩序》認為旨在贊美秦襄公能夠?qū)W習(xí)周禮，依據(jù)禮儀規(guī)定進行田獵活動，而方玉潤的《詩經(jīng)原始》并未將這一盛事歸于秦國某一君主身上，而是明白指出此詩之旨無關(guān)禮儀，僅是“美田獵之盛”，打破了《毛詩序》建立的詩學(xué)體系。值得注意的是，方玉潤解詩的總論主旨仍是遵循美刺傳統(tǒng)，但他對具體篇章的分析往往能夠不囿于舊說，就詩論詩，是其大突破之處。

古人解詩，盡管側(cè)重略有不同，但仍與《毛詩序》一脈相承。內(nèi)因在兩方面：一方面，《毛詩序》是歷代解詩的儒家經(jīng)典，古之學(xué)者不可不讀，因此不自覺內(nèi)化到自己的思想中，在自己闡釋時流露出來。另一方面，儒者秉承著已經(jīng)完全內(nèi)化于心的道義，一意將詩歌主旨向教導(dǎo)民眾的方面導(dǎo)引，維護社會秩序，勸人向善。至于近代，隨著文化的交流與碰撞，各種文學(xué)研究方法出現(xiàn)，學(xué)者解讀詩也越來越回歸文學(xué)本位，或者進行跨文化研究，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的研究風(fēng)貌呈現(xiàn)出多元發(fā)展的可喜風(fēng)貌。

二、今人闡釋：風(fēng)俗文化分析與文本分析

今人解讀《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，重點有二：一是研究詩篇中展現(xiàn)出的風(fēng)俗文化，但不限于詩篇中呈現(xiàn)的尚武精神、生死價值觀念、婚禮文化、兩種風(fēng)俗的碰撞以及對周代禮樂文化的學(xué)習(xí)與繼承；二是學(xué)者打破經(jīng)學(xué)桎梏后回歸文學(xué)本位，對《秦風(fēng)》的闡釋重在文本欣賞與主旨考辨。此外，隨著歷史斷代的不斷精準、嚴密與出土文獻的資料幫助，學(xué)者對《詩經(jīng)·秦風(fēng)》還進行了文獻基礎(chǔ)范圍層面的研究與創(chuàng)作年代的考證。

學(xué)者對《詩經(jīng)·秦風(fēng)》風(fēng)俗文化研究的成果中，尚武精神與民族文化的分析構(gòu)成《詩經(jīng)·秦風(fēng)》研究的主要方面。學(xué)者或從戰(zhàn)車、戰(zhàn)歌與戰(zhàn)備三方面分析秦人“威武張揚”的精神風(fēng)貌，或從文學(xué)與史學(xué)的交叉縫隙中探究秦人尚武風(fēng)貌的成因：“秦人長期與戎族生活在一起，耳濡目染漸習(xí)得戎狄人好戰(zhàn)、有血性、不拘小節(jié)的風(fēng)俗”，同時，“性喜掠殺的戎人對于具有強烈‘生存意志’的秦人來說恰好起到了疫苗的作用”?！肚仫L(fēng)》中不只有文化的融合，還有周秦文化的沖突，周禮與戎俗之間拉鋸般的彼此消長過程。文化的融合與對抗沖突加深了《秦風(fēng)》的研究深度。學(xué)者們還注意到《秦風(fēng)》中的“車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問、喪葬、飲食等禮儀”制度，打開了學(xué)者研究的新視野。

對《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的文本分析主要集中在文本欣賞與主旨考辨上，對《秦風(fēng)》文本的分析集中在《蒹葭》一篇上?！肚仫L(fēng)·蒹葭》意象邈遠、思緒綿長、興象朦朧，故而古之學(xué)者就對其有各種猜測，或?qū)Α霸谒环健敝说男詣e作猜測，或認為“伊人”是能者賢才的象征，是為求賢詩。今之學(xué)者解讀《蒹葭》，從郭沫若將《蒹葭》解讀為愛情詩開始。

此外得益于出土文獻的增多，學(xué)者對《詩經(jīng)·秦風(fēng)》進行了文獻基礎(chǔ)范圍層面的研究。王曉平對日本京都市藏唐抄本《毛詩正義秦風(fēng)殘卷》進行了研究；郝士宏將新出楚簡與傳世毛詩中《秦風(fēng)》異文做了考證。此外學(xué)者邵炳軍對《秦風(fēng)》的創(chuàng)作年代進行了細致的考證。對《秦風(fēng)》詩篇創(chuàng)作年代的考證是研究缺口，但考證研究工作繁雜且資料缺乏嚴重，難度極大。

古代學(xué)者闡釋《詩經(jīng)·秦風(fēng)》以《毛詩序》為濫觴，《毛詩序》建立的解詩體系一直延續(xù)到明清，宋代學(xué)者最先開始突破《毛詩序》，懷疑詩篇的創(chuàng)作年代，并將詩歌與民風(fēng)民俗對照。清代學(xué)者開始從詩篇自身風(fēng)格視角分析詩歌。今之學(xué)者對《秦風(fēng)》的研究主要集中在對詩歌內(nèi)涵進行新的探索與闡釋、中原與戎狄兩種風(fēng)俗之交融、文化心理的分析。

《詩經(jīng)·秦風(fēng)》數(shù)量不多，只有十篇，其中包含的元素也有限，對詩歌內(nèi)容的研究學(xué)者們已經(jīng)研究倍細。進入21 世紀以來，跨學(xué)科研究成為潮流，文學(xué)與心理學(xué)、與歷史、與社會學(xué)的交流越來越緊密?，F(xiàn)今對《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的研究著力點也應(yīng)如是，將《秦風(fēng)》置于不同的文化視野下，《秦風(fēng)》研究會越走越遠。