楊金榜

（湖南人文科技學(xué)院美術(shù)學(xué)院,湖南婁底 417000）

何紹基的筆法與筆體“自成一家”。楊翰對(duì)何紹基的書(shū)法成給予了極高的贊譽(yù)，認(rèn)為其“數(shù)百年書(shū)法于斯一振”。也有人認(rèn)為何紹基堪稱(chēng)“有清二百余年一人”。從何紹基在書(shū)法方面所取得的一系列成就來(lái)看，這些評(píng)價(jià)并不過(guò)分。何紹基充分融合百家之長(zhǎng)，開(kāi)宗立派，由此稱(chēng)為碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的踐行者，其在書(shū)法方面的創(chuàng)新對(duì)于后世的書(shū)法界和湖湘文化的影響意義重大，諸如左宗棠、譚延闿、王闿運(yùn)、曾熙、李瑞清、齊白石等人，其書(shū)法技法均是由不同角度傳承了何紹基。

一、何紹基書(shū)法經(jīng)歷

何紹基是清代杰出的書(shū)法家。他的書(shū)學(xué)道路，大致可分為三個(gè)時(shí)期,即學(xué)書(shū)初期(二十歲以前)、學(xué)書(shū)中期(二十歲到六十歲)和學(xué)書(shū)晚期(六十歲以后)。初期與中期,以始寫(xiě)篆書(shū)為分界線中期與晚期,以始學(xué)隸書(shū)為分水嶺。

1.學(xué)書(shū)初期

在何紹基學(xué)書(shū)初期，顏真卿所創(chuàng)的楷書(shū)為其臨摹對(duì)象。如其手鉤過(guò)顏真卿的《忠義堂》,對(duì)于《爭(zhēng)坐位帖》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜好。因?yàn)楹谓B基長(zhǎng)期沉浸于書(shū)法創(chuàng)作之中，其顏帖在相似程度上同顏真卿的墨跡別無(wú)二致。其后，何紹基在考進(jìn)士過(guò)程中，亦使用了顏真卿的筆法書(shū)之，可以說(shuō)，此時(shí)何紹基的顏體功底日臻化境。

2.學(xué)書(shū)中期

何紹基自二十歲讀《說(shuō)文》,書(shū)寫(xiě)篆書(shū)。可以說(shuō)，這是其成為書(shū)法家的起點(diǎn)，“余學(xué)書(shū)從篆分入手”，“余學(xué)書(shū)四十徐年,溯源篆分,楷法則由北朝求篆分入真楷之緒?！焙谓B基對(duì)于北碑表現(xiàn)出由衷的偏好，特別是對(duì)北碑所承襲的漢隸筆法十分神往，蓋因此種筆法在結(jié)構(gòu)方面十分嚴(yán)謹(jǐn)，字體雄渾?；趯ふ腋啾北哪康?，何紹基四處訪碑覓拓,并且購(gòu)藏了大量的碑帖。其所從事的訪碑、覓拓、購(gòu)藏等活動(dòng)，均是處于臨摹的目的，以便能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身書(shū)法技藝的提升和增進(jìn)。在這一過(guò)程之中，其“窮日夜之力,懸臂臨摹”,在每一次對(duì)碑帖的臨摹過(guò)程之中,應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用腰股的力量，將之集中至指尖，以便獲得生氣，如此方才可以成字。因?yàn)楹谓B基“由北朝求篆分入真楷之緒”,臂如生駒,未肯就羈勒，大膽突破常規(guī)，并能夠持之以恒，由此使得其在這一時(shí)期的書(shū)法作品彰顯出與眾不同的藝術(shù)格調(diào)和風(fēng)骨，進(jìn)而擴(kuò)大了影響。何紹基在四川任職學(xué)政時(shí),便有多人慕名請(qǐng)其題字，今天在四川境內(nèi)的墨跡便是源自彼時(shí)。

3.學(xué)書(shū)晚期

何紹基晚年因私罪導(dǎo)致學(xué)政去職，在其看來(lái)，“人生榮華富貴變滅似云煙”,唯有讓自身的書(shū)法作品流芳百世方才是正途?；谶@一考量，其在濟(jì)南爍源書(shū)院與城南書(shū)院登壇授徒的同時(shí)，堅(jiān)持鉆研許鄭之學(xué)與書(shū)法技藝。歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)法藝術(shù)鉆研和浸染，何紹基得出這樣一個(gè)論斷：“楷法原從隸法遺”。自從得出這一論斷之后，何紹基開(kāi)始了隸書(shū)鉆研之路，此時(shí)的他不顧自身的年邁，秉承著在書(shū)法界“自立門(mén)戶”的理想,毅然決然的投身其中，在每天的清晨便開(kāi)始練習(xí)隸書(shū)。其對(duì)《禮器碑》與《張遷碑》極為推崇，對(duì)這兩個(gè)碑帖臨摹數(shù)百遍。何紹基在晚年鉆研隸書(shū)的過(guò)程之中堅(jiān)持不懈，追求書(shū)法的意境和創(chuàng)造性，并致力于在書(shū)法作品之中凸顯自身的個(gè)性。馬宗霍在其所撰寫(xiě)的《書(shū)林藻鑒》一文中記載了曾農(nóng)髯對(duì)何紹基的贊嘆：何紹基年逾古稀之際，“下筆時(shí)時(shí)有犯險(xiǎn)之心,所以不穩(wěn)愈不穩(wěn),則愈妙?！庇纱耸沟闷鋾?shū)法技巧能夠在熔鑄古人的基礎(chǔ)之上，自成一家，最終稱(chēng)為世人贊嘆和傾慕的書(shū)法大師。

二、何紹基書(shū)法特點(diǎn)

1.熔鑄古人

從何紹基身處的時(shí)代來(lái)看，文字考據(jù)學(xué)十分興盛，諸多金石碑文相繼出土，碑學(xué)引人關(guān)注。在碑學(xué)研究日趨深入的背景之下，碑派書(shū)法亦隨之進(jìn)入到一個(gè)全新的創(chuàng)作高度。在彼時(shí)，不管是書(shū)法家，抑或文字學(xué)以及金石學(xué)家，其均在碑學(xué)書(shū)法領(lǐng)域當(dāng)中苦心造詣，這些均對(duì)何紹基的書(shū)法創(chuàng)作審美價(jià)值觀形成了不同程度的影響。

何紹基樂(lè)于交友，其與同時(shí)代的金石學(xué)家都建立了密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，正是因?yàn)槠渖硖幱诔缟斜臅r(shí)代風(fēng)氣之中，因而推動(dòng)了其書(shū)法技藝的成熟。

何紹基在二十歲時(shí)，對(duì)北碑表現(xiàn)出了顯著的青睞之情。在這一時(shí)期，其對(duì)顏真卿的楷書(shū)進(jìn)行了持續(xù)的臨摹，并借助漢隸筆法完成北碑的書(shū)寫(xiě)。為了更好的從古人的書(shū)法技藝當(dāng)中獲得藝術(shù)創(chuàng)作給養(yǎng)，何紹基到處臨摹碑刻銘文。在每次臨摹的過(guò)程之中，何紹基均會(huì)使盡全力，將之集中于手腕關(guān)節(jié)之處，如此方才可以成字。在這一過(guò)程之中，因?yàn)槠洹坝杀背笞秩胝婵w”，實(shí)現(xiàn)了古帖藝術(shù)精髓的洞見(jiàn)與把握，并將自身的書(shū)法藝術(shù)感悟融于其中，逐漸形成了自身的書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格。在對(duì)《禮器碑》加以臨摹時(shí)，其保持氣息儒雅含蓄，點(diǎn)畫(huà)渾厚，橫平豎直，前后共臨摹四十余遍。何紹基在日記中記載：“幾乎無(wú)日不臨習(xí)漢碑”，通過(guò)大量的碑帖臨摹活動(dòng)，讓何紹基的書(shū)法技藝逐漸融合了百家之長(zhǎng)，其所創(chuàng)作的書(shū)法作品展現(xiàn)出了筆意交融的境界。何紹基的楷書(shū)風(fēng)格不但挺拔蒼勁，同時(shí)亦取法顏體之寬博，歐陽(yáng)通書(shū)法的險(xiǎn)峻奇絕，由此使得其楷書(shū)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。何紹基對(duì)于《禮器碑》表現(xiàn)出異乎尋常的熱情?！稄埡谂怪尽繁憩F(xiàn)出凝重與秀雅的書(shū)法風(fēng)格，由此使得何紹基尋覓到了唐楷和北碑彼此融會(huì)貫通的節(jié)點(diǎn)，審視其在該時(shí)期的楷書(shū)書(shū)法創(chuàng)作作品能夠看出，深受《張黑女墓志》的影響。歐陽(yáng)通所創(chuàng)作的《道因法師碑》用筆險(xiǎn)峻且法度嚴(yán)謹(jǐn)。何紹基在充分感知該碑帖氣韻的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)筆意的融合，由此讓其書(shū)法風(fēng)格顯得與眾不同。

2.自成一家

（1）書(shū)法筆法

第一,在執(zhí)筆時(shí)應(yīng)當(dāng)作到“回腕高懸”。何紹基根據(jù)自身的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，根據(jù)李廣“猿臂善射”法，總結(jié)出“回腕高懸”的執(zhí)筆技法。何紹基在《猿臂翁》中指出：“書(shū)律本與身理同,貴在懸臂能圓空。以簡(jiǎn)御煩靜制動(dòng),四面滿足吾居中。李將軍射本天授,猿臂豈止兩臂通。氣自踵息極指頂,屈伸進(jìn)退皆玲瓏。平居習(xí)書(shū)頗悟此將四十載無(wú)成功?！逼渫砟甑摹版脉闭怯纱说妹?。其創(chuàng)造的回腕法乃是在唐人回腕法的基礎(chǔ)之上，手臂高懸,小臂懸為半圓,手腕將掌、指懸為平圓,以大拇指力頂四指并排扣筆,由此形成最大的虛掌,在振筆時(shí)，“提起丹田,高著眼光,盤(pán)曲縱遠(yuǎn),自運(yùn)神明”。

第二,在運(yùn)筆時(shí)應(yīng)當(dāng)作到“通身力到”。何紹基論及運(yùn)筆技巧時(shí)指出：“氣自踵息極指頂,屈伸進(jìn)退皆玲瓏。”“要使腰股之力悉到指尖,務(wù)得生氣每著書(shū)作數(shù)字,氣力為疲,自謂得不傳之秘?！敝云鋾?shū)法作品顯得真氣十足,正是因?yàn)槠渌裱耐ㄉ砹Φ赖倪\(yùn)筆技法。

第三,在用筆時(shí)應(yīng)當(dāng)作到“橫平豎直”。此處所說(shuō)的“橫平豎直”乃是指用筆中的中鋒之意。何紹基在評(píng)價(jià)鄧石如和包世臣所創(chuàng)作的書(shū)法作品時(shí)指出：“先生作書(shū)于淮平繩直中,自出神力,柔毫勁腕,純用筆心,不使敲斜,備盡轉(zhuǎn)折。慎翁于平直二字,全置不講,扁筆側(cè)鋒,滿紙俱是,特胸有積軸,具有氣韻耳書(shū)家古法掃地盡矣?！庇汕笆稣摂嗄軌虬l(fā)現(xiàn)，在何紹基眼中，“橫平豎直”應(yīng)當(dāng)成為書(shū)法家進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程之中所應(yīng)當(dāng)遵循的書(shū)律。

（2）字體特點(diǎn)

①楷書(shū)

何紹基的楷書(shū)力厚骨勁,端嚴(yán)遵麗,字字通身力到。他在跋《張黑女墓志》時(shí)說(shuō):“每一臨寫(xiě),必回腕高懸,通身力到,方能成字,約不及半,汗浹衣襦矣?！?/p>

②行草

正所謂“書(shū)如其人”。行草能夠充分彰顯書(shū)法家的個(gè)性特質(zhì)。何紹基的行草技藝極富特色，因?yàn)槠渌鶆?chuàng)作的行草作品表現(xiàn)出極大的包容性特質(zhì)以及創(chuàng)作風(fēng)格，因而得到世人普遍的贊譽(yù)。何紹基行草書(shū)充分展現(xiàn)了其書(shū)法藝術(shù)成就，同時(shí)也讓其書(shū)學(xué)思想由此得到了充分的顯現(xiàn)。何紹基并未簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)加以繼承和照搬，而是借助自身豐富的書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將北碑與貼學(xué)融于一體。何紹基仿效《爭(zhēng)座位帖》《祭侄稿》《裴將軍詩(shī)》《麓山寺碑》。通過(guò)以顏真卿體作為基礎(chǔ)，將篆隸與北魏的筆法融于其中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)形體、筆法的推陳出新。何紹基在行草創(chuàng)造過(guò)程之中，遵循“老辣”與“蒼勁”的筆法，并依托回腕法打造出“生”的意趣境界。何紹基行草的特點(diǎn)表現(xiàn)為筆法翻飛，由此讓線條粗細(xì)巧妙交錯(cuò)?！肚灏揞?lèi)鈔》對(duì)于何紹基行草作品的評(píng)價(jià)是：“子貞太史工書(shū)，……行書(shū)尤于恣肆中見(jiàn)逸氣，往往一行之中，忽而似壯士斗力，筋骨涌現(xiàn)；忽又如銜環(huán)勒馬，意態(tài)超然，非精究四體熟諳八法，無(wú)以領(lǐng)其妙也?！?/p>

③隸書(shū)

何紹基隸書(shū)頗具深度和系統(tǒng)性，從其所臨大量碑文來(lái)看，書(shū)體是自己的筆法，所具有的是漢隸的神韻，如隸書(shū)八言聯(lián)：“天下文章莫大乎是；一時(shí)賢士皆從之游”，寓流動(dòng)于平正，藏精巧于古拙，舉重若輕，游刃有余，落筆灑脫，皆隨意而自然，自有清雅之氣。

④篆書(shū)

何紹基對(duì)篆書(shū)創(chuàng)作是比較得心應(yīng)手的。在其傳世墨跡中，這類(lèi)作品不僅數(shù)量多，而且品位高。體勢(shì)上，他是大篆小篆都寫(xiě)；書(shū)寫(xiě)形式上，書(shū)聯(lián)、屏條、橫幅等都具備。結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，布局沉穩(wěn)，用筆揮灑自如，且富有變化，頗具韻味。

三、結(jié)語(yǔ)

何紹基作為清朝時(shí)期的著名書(shū)法大師，其被譽(yù)為“有清二百余年來(lái)的第一人”，其在書(shū)法技藝的研磨過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)北碑和南帖的有效兼容，不刻意追求形似，而強(qiáng)調(diào)對(duì)神韻的把握。何紹基所獨(dú)有的運(yùn)筆風(fēng)格，建立在其對(duì)不同書(shū)體深入理解和把握的基礎(chǔ)之上。其在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程之中敢于推陳出新，其跳出了傳統(tǒng)書(shū)法家對(duì)于古帖一味臨摹的巢窠，而是在實(shí)現(xiàn)了對(duì)古帖內(nèi)涵充分洞悉的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身獨(dú)特的審美體驗(yàn)，對(duì)之加以創(chuàng)新。