維吾爾族大學生中華文化認同感太極拳教學干預效果研究

張楨 張晨 娜依拉·亞爾買買提

（中國石油大學（北京）克拉瑪依校區(qū) 新疆 克拉瑪依 834000）

2015年8月24日，習近平總書記在中央第六屆工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結，不斷促進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同?！薄拔鍌€認同”是國家統一、民族團結、社會穩(wěn)定的思想基礎，是堅定中國特設社會主義道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量的源泉。只有不斷增強各族人民的“五個人同”，才能促進各族人民和衷共濟、和睦相處、和諧發(fā)展，進一步鞏固和發(fā)展安定團結的大好局面。

在我國“多元一體”的民族關系格局中，各少數民族對中華文化的認同在“五個認同”中處于核心地位，對于實現民族、國家的穩(wěn)定統一和提升國家凝聚力具有極其重要的意義。習近平總書記在2014年中央民族工作會議上指出，中華文化認同是少數民族地區(qū)最深層次的認同，是建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識的根本。因此，對少數民族大學生的中華文化認同的培養(yǎng)是我國民族文化工作的重要方向之一，是教育援疆、文化潤疆的重要教育陣地。

新疆位于我國的西北邊陲，是“古絲綢之路”的必經之地，也是“一帶一路”倡議的核心地帶。新疆地區(qū)與8個國家接壤，有47個民族，該地區(qū)語種多、宗教信仰復雜。諸多歷史、地理因素都給該地區(qū)多文化碰撞與交流提供了得天獨厚的優(yōu)渥土壤。因此，新疆地區(qū)也是當今學者研究我國民族格局政策、文化的重要區(qū)域。多人種、多民族、多宗教的文化格局，不僅給新疆地區(qū)文化發(fā)展與交流提供了優(yōu)越條件，同時也給該地區(qū)帶來了我國其他地區(qū)從未面對過的巨大挑戰(zhàn)。有學者的研究證明：新疆地區(qū)少數民族對中華文化認同存在這認知、接納、傳播、創(chuàng)新等方面的困境；并提出了從樹立文化自覺和自強意識、經濟援疆與文化援疆結合、推進雙語教育、推進宗教改革等方面對策。并已有學者試從教育、體育等層面對新疆地區(qū)少數民族大學生中華文化認同進行引導研究。其中，楊海萍認為新疆地區(qū)應以大學文化建設為載體，營造中華文化認同教育的良好環(huán)境，積極提倡少數民族大學生學唱中華戲曲、學練中華武術等活動。有學者則站在武術視角結合新疆區(qū)域特色提出通過武術作為載體進行教育，對繼承和發(fā)揚傳統武術文化，凝聚民族歸屬感，增強民族認同感，提高自信，彰顯實力等方面都有積極的促進作用。

本研究試通過對維吾爾族大學生進行太極拳教學從而提升其對中華文化的認同，為我國少數民族大學生體育課程建設與思政課程結合提供理論依據，從而在體育層面對我國的教育援疆、文化潤疆倡議進行理論及實踐支撐。

1、對象與方法

1.1、對象

在克拉瑪依職業(yè)技術學院、新疆醫(yī)科大學厚博學院各隨機抽取2018級大一維吾爾族學生60名作為調查對象，共抽取120名維吾爾族大學生，剔除語言障礙、運動障礙、不愿參加實驗的8名學生，最終112名學生作為研究對象。隨機干預組和對照組各56人，調查對象平均年齡為（19.4±1.37）歲，其中男生62名，女生50名。

1.2、方法

（1）問卷調查。

作者主要借鑒了胡發(fā)穩(wěn)所構建的民族文化認同層級維度，研究了尹旦萍等學者的研究結果，借鑒崔夢嬌《緬甸華裔留學生中華文化認同現狀調查問卷》，有針對的設計和改編出《維吾爾族大學生中華文化認同問卷》，經重測檢驗并征求相關專家意見，對問卷題項做出相應增減和調整，問卷具有較高的信效度。該問卷共20個題項分別從 “中華民族族物喜好”、“民族接納”、“宗教信仰”和“社會約束”四個維度在干預前后對研究對象進行調查。問卷采用Likert5分積分法，即從“完全不同意”到“完全同意”分別計“1-5”分。問卷由專業(yè)教師指導填寫，填寫過程均嚴格要求，干預前后收回有效問卷均為72份。

（2）干預方法。對干預組56名維吾爾族大學生進行為期16周的太極拳教學干預訓練，每周1次。教學內容為簡化二十四式太極拳套路及相關理論，并適當向其介紹與太極思想相關的其他中國傳統文化。對照組采取其他體育項目教學，每周1次。對兩組學生在課余時間的體育鍛煉、文化課學習、休息、飲食等方面進行一致性要求。

1.3、統計分析

采用SPSS 22.0統計軟件進行數據分析和處理。

2、結果

2.1、干預組與對照組干預前中華文化認同各維度得分比較

太極拳教學干預前，干預組維吾爾族大學生在族物喜好和社會約束維度得分略高于對照組，特別是問題“我喜歡使用國語和同學、老師交流”得分差異最為明顯；其他維度得分略低于對照組。但干預前總體差異均無統計學意義（P值均＞0.05）。

2.2、干預前后中華文化認同各維度得分比較

同時由表1數據得出：經過為期16周的太極拳教學干預后，干預組干預前后中華文化認同四個維度得分都有相應的提高，其中“族物喜好”“民族接納”和“社會約束”維度干預前后得分差異均具有統計學意義（P值均＜0.05）。對照組干預前與干預后各維度得分差異均無統計學意義（P值均＞0.05）。

表1 干預前干預組與對照組中華文化認同各維度得分比較（±s）

2.3、干預組與對照組干預后中華文化認同各維度得分比較

經過為期16周的太極拳干預教學后，除“宗教信仰”維度外，干預組與對照組中華文化認同其余三個維度得分均有明顯差異，且具有統計學意義（P值均＜0.05）。

3、討論

開展中華傳統文化教育，將中華傳統文化教育與德育、體育相結合，對培養(yǎng)青少年尤其是大學生的中華文化認同感有積極促進作用。武術是中華民族優(yōu)秀的傳統文化之一，太極拳更是諸多武術分支中最具代表性的一項。已有諸多研究證明，太極拳教學在培養(yǎng)國家認同、民族認同、文化認同等方面有積極作用；在跨文化交流中，太極拳也扮演著極其重要的正面角色。

通過干預組前后數據對比可知，維吾爾族大學生在經過為期16周的太極拳教學干預之后，其在中華文化認同的維度得分均有提高，特別是“族物喜好”、“民族接納”和“社會約束”三個維度得分干預前后差異有統計學意義，其對中華文化認同有較為明顯的改善。特別是在“太極拳”、“國語”、“禮儀”方面的問題，得分提高最為明顯。干預后，干預組維吾爾族大學生均表示自身對中華文化的認同有所提高，特別是對優(yōu)秀的中國傳統文化，例如，“武術”、“中醫(yī)”等有較大興趣；且更樂意與漢族或其他民族同學一同生活、學習。而對照組維吾爾族大學生在干預前后中華文化認同各維度得分差異均無統計學意義。

通過16周的太極拳教學，維吾爾族大學生的中華文化認同有較為明顯的改善。尤其是在“族物喜好”和“社會約束”維度提高最為顯著。作者認為，這是因為在太極拳教學訓練中，教師不僅教授太極拳動作技巧，同時也對太極拳背后所蘊含的深厚文化進行了一定的闡述，使學生不僅可以正確的演練出太極拳動作，也對太極拳的動作內涵有較為深刻地理解，譬如對攬雀尾動作的理解，大多數學生可以以“掤、捋、擠、按”等專業(yè)詞匯進行描述，并基本理解該動作的太極拳拳理及技擊技術涵義。太極拳教師同時也從中國傳統禮儀方面對學生進行教導，譬如“抱拳禮”的文化內涵等，要求學生見到教師、長輩都應行禮。在太極拳教學干預后期，部分維吾爾族大學生甚至可以通過自己對太極文化、中華傳統文化的理解去糾正自身太極拳動作；所有學生均能做到上下課對教師行抱拳禮。這無疑激發(fā)了學生對中華傳統文化的興趣，從另一個方面講，也提高了學生中中華文化的認同。

作者在對干預組進行太極拳干預教學的同時，要求教師利用休息時間，對學生進行簡單的中華文化代表物的講解。譬如：漢字、詩詞、中國結甚至是酒文化。這些教學內容大多從維吾爾族大學生的好奇心、求知欲出發(fā)，圍繞中華文化，豐富課堂。從課堂現象來看，女生多對詩詞、傳統信物興趣較大；而男生則對武術、制度、甚至酒文化有濃厚的興趣。作者認為，本研究中的“族物喜好”維度存在顯著性差異可能與此有較大關聯。

但是，在“宗教信仰”層面，干預組在研究前后無顯著性差異。作者猜想，可能是因為太極拳教學中不便于摻雜過多有關宗教的內容，導致學生的宗教觀念沒有太大變化。這有待后續(xù)研究考證。

綜上所述，太極拳教學活動能夠在“族物喜好”、“民族接納”和“社會約束”維度明顯的提高維吾爾族大學生的中華文化認同感，加強少數民族對祖國的文化認同及身份認同。作者建議，少數民族聚集地區(qū)，例如，新疆、西藏、廣西、青海等地，在保證體育課正常教學，保障學生體質健康得到充分發(fā)展的前提下，可適當引導少數民族大學生選修太極拳課程，可以在課間操期間增加太極拳學習環(huán)節(jié)，這可以從側面積極培養(yǎng)少數民族大學生的中華文化認同感。同時，太極拳教師在教授太極拳的過程中，還應將太極理論作為授課內容，譬如適當講解《太極拳論》、《周易》、《八卦》等相關傳統文化知識，爭取使少數民族大學生做到融會貫通，潛移默化的影響其其中華文化認同感。另外，如果有條件，建議少數民族地區(qū)高校體育教師，尤其是太極拳教師，在教學的過程中積極與中華文化結合，利用多種教學方法、手段完善課堂；同時，應適當注意少數民族地區(qū)風俗習慣，爭取做到太極文化入鄉(xiāng)隨俗，結合當地現狀對太極拳教學內容進行合理改良；建議少數民族地區(qū)高校體育課程，特別是太極拳、武術課程，盡可能多的與思政教育相結合，讓學生在日常的學習中不斷提高自身對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，創(chuàng)建體育教學核心素養(yǎng)體系，使其身心得到全面健康發(fā)展。