◎古 姍 蔣登科

散文詩(shī)創(chuàng)作是一種典型的心理活動(dòng)過(guò)程，我們?cè)谧掷镄虚g可以窺見(jiàn)創(chuàng)作者的心境、秉性乃至氣質(zhì)和風(fēng)格，有的飄逸灑脫，大開(kāi)大闔，如江河奔涌，有的沉靜秀雋，清新質(zhì)樸，如細(xì)流涓涓，各式的形態(tài)風(fēng)貌互相呼應(yīng)，相互映襯，共同構(gòu)筑了多元的創(chuàng)作景觀。在散文詩(shī)世界里，賈文華的詩(shī)筆是樸實(shí)且細(xì)膩、真摯而富有哲思的。在當(dāng)下的詩(shī)歌界，賈文華一直安靜地寫(xiě)作，悉心耕耘在散文詩(shī)的園地里，從沒(méi)放棄。

面對(duì)花草林木，山河湖海，面對(duì)蕓蕓眾生，種種世相，甚至面對(duì)生命、面對(duì)宇宙……從實(shí)物到虛空，從微小到浩瀚，可供書(shū)寫(xiě)的題材無(wú)所不包。于賈文華而言，平凡歲月中的小事物、真感情最是深藏詩(shī)意，最能遣發(fā)詩(shī)興。他習(xí)慣于將目光投注在尋常生活的褶皺之中，以身處其間的姿態(tài)認(rèn)真搜尋、靜心體悟，即便是微小、平凡的人、事、物，乃至記憶中的瑣屑片段，都可以在詩(shī)人的筆下孕育成詩(shī)篇。

或許是在無(wú)眠的暗夜，或許是在凜冬的窗前，存儲(chǔ)往事的匣子被無(wú)言地打開(kāi)：“五歲那年一個(gè)深冬，去鐵道旁拾煤塊的媽媽依舊未歸。/我貼著玻璃窗朝你張望。/夜，像無(wú)邊的黑浪。屋里的煤油燈再亮，也幫不上媽媽的忙。/‘求你了，多給她點(diǎn)光，讓她沿著家的方向。’”我們不知道詩(shī)人的思緒究竟因何跨過(guò)時(shí)間的阻隔飛越到 “五歲那年一個(gè)深冬”，再次為在寒夜里拾煤塊的母親感到心疼，但卻能清楚地觸摸到詩(shī)人眼底的溫?zé)岷托闹猩钌畹膽涯?。母?ài)是文學(xué)的常見(jiàn)主題，一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程與母親有著親切緊密的聯(lián)系，與母親有關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴將成為子女一生的珍貴回憶。賈文華通過(guò)對(duì)往事影像的精準(zhǔn)捕捉，從童年的 “我”的視角抒寫(xiě)一個(gè)幾乎不被人注意的場(chǎng)景，冬夜嚴(yán)寒，母親外出拾煤久久未歸，年幼的 “我”貼著窗戶向外張望，焦急、擔(dān)心之情狀可見(jiàn)一斑，怕夜太黑，怕母親辨不清回家的路，而乞求屋里微弱的煤油燈亮一點(diǎn)，再亮一點(diǎn)，對(duì)母親真摯質(zhì)樸的愛(ài)和孩童的爛漫純真體現(xiàn)在末尾處：“求你了，多給她點(diǎn)光，讓她沿著家的方向。”沒(méi)有高蹈的贊美之詞，沒(méi)有驚天動(dòng)地的大事，記憶里的一道小小缺口便足以迸發(fā)出豐沛動(dòng)人的情感。

《老高》同樣從細(xì)微處落筆，詩(shī)人用簡(jiǎn)練的筆法塑造了一個(gè)“背著三歲的腦癱兒子，叩問(wèn)天下醫(yī)術(shù)”的飽受折磨的父親形象。作品延續(xù)了賈文華平實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格，只取一點(diǎn)而使境界顯現(xiàn)。老高背著兒子四處求藥，本是身高一米八零的大個(gè)兒，此時(shí)卻不見(jiàn)魁梧之姿，反倒顯出滄桑艱辛之態(tài)，兒子的病情令父親如負(fù)千斤，這樣的畫(huà)面是詩(shī)人凝心刻畫(huà)的特寫(xiě)鏡頭。而后兩次出現(xiàn)的“天，就已經(jīng)在他頭頂了”，則暗示著這對(duì)父子尋醫(yī)之路坎坷漫長(zhǎng)且毫無(wú)所獲，這種復(fù)沓式的抒寫(xiě)方式在很大程度上增強(qiáng)了散文詩(shī)的表現(xiàn)力。面對(duì)現(xiàn)實(shí)一次次的逼迫和鞭打，父親的身心已疲憊不堪，卻仍不肯稍作停留。他幾乎是強(qiáng)撐著腰背，硬拖著雙腿在這條難見(jiàn)光明的問(wèn)藥之路上挪動(dòng)前行，并虔誠(chéng)地希求著這世間的某一處角落中藏有救人的藥，他想要扯下 “西邊那片云彩”，看一看 “這個(gè)世界，到底還有沒(méi)有一劑偏方”，果真存在這劑偏方嗎？如果存在，它在何處？如果沒(méi)有，患病的兒子該如何救治？父親又該如何自處？須知子女的病痛在父母那里便是加倍的苦痛。為著一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的微渺的希望，父親不敢露出絕望的神色，他甘心負(fù)重前行，在無(wú)奈無(wú)助的苦水中繼續(xù)掙扎，即便 “將自己矮成一株中草藥”也在所不惜?？蓱z天下父母心，這樣的父子情具備普遍性，能夠引起讀者的共鳴。賈文華在日常繁雜瑣屑的河流之中用關(guān)切而深情的目光挖掘生活的細(xì)節(jié)，打撈精神的光亮，并經(jīng)過(guò)獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)將之暈染成精巧的藝術(shù)品，使人讀之動(dòng)容，讀之動(dòng)情。

賈文華在父母親情的抒寫(xiě)上表現(xiàn)出十足的用心和專注，常以易被人忽略的細(xì)微末節(jié)作為著力點(diǎn)，巧運(yùn)匠心，澆筑真情，賦予其悠長(zhǎng)的韻味，好似在讀者心尖上時(shí)而輕時(shí)而重時(shí)而緩時(shí)而急地拍打出漣漪，任其一圈一圈蕩漾開(kāi)去?！赌赣H的故園》中 “我攜一捧金菊花瓣，從海外趕回母親的故園”，母親的墓地已是亂石覆蓋，雜草叢生， “我”懷著滿腹愧疚俯首跪叩，“驀然感覺(jué)膝蓋返酸。仿佛穿透石頭的言語(yǔ)，冥冥之中把我輕喚：‘兒啊，快到媽的肩膀上烙烙，好祛祛異鄉(xiāng)的風(fēng)寒……’”這結(jié)尾處的出其不意可以說(shuō)是 “詩(shī)眼”，對(duì)母親無(wú)盡的思念和感懷統(tǒng)統(tǒng)在此處決堤，一瀉千里，用情之真，感人至深。詩(shī)貴真誠(chéng)，忌無(wú)病呻吟，忌矯揉造作，徒有辭藻的偽飾而無(wú)真魂靈的注入終究無(wú)法使詩(shī)作保持長(zhǎng)久的生命活力，賈文華借助尋常小事發(fā)真摯肯綮之情，這類作品的抒寫(xiě)是樸素的、細(xì)膩的，震顫人的心靈的。

除卻樸素細(xì)膩、抒情真摯的特點(diǎn)，賈文華的不少詩(shī)作也表現(xiàn)出閃光的智性和沉潛的哲思。智性和哲思是延長(zhǎng)作品生命線的重要質(zhì)素，這在很大程度上依賴于創(chuàng)作者的修養(yǎng)和境界，高境界的修為容易在簡(jiǎn)練的言語(yǔ)中包蘊(yùn)豐富的言外之意和韻外之旨，從而使文本牽引出廣闊的闡釋空間，獲得多種再生的可能性。由此，對(duì)詩(shī)人而言，在詩(shī)歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)凝練而舒展，自由而節(jié)制的藝術(shù)效果，是一項(xiàng)具有較高難度系數(shù)的挑戰(zhàn)。賈文華在這項(xiàng)挑戰(zhàn)面前做出了自己的努力和成績(jī)。

“河，無(wú)意將兩岸隔開(kāi)。只想以自己的方式，在大地上行走——平凡地走，無(wú)聲地流。/不過(guò)，風(fēng)，總愛(ài)挑事。/風(fēng)，故意將河的姿態(tài)吹彎。波瀾起伏的曲線，讓兩岸覺(jué)得，河，得了便宜賣乖?！辟Z文華筆下的 “河”讓人聯(lián)想到詩(shī)人自喻，托物言志，這是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。“河”在大地上行走的方式便是詩(shī)人在大地上行走的方式， “總愛(ài)挑事”的 “風(fēng)”暗指的對(duì)象不言而喻。 “我”本欲平凡無(wú)聲坦蕩處世，奈何小人戚戚耍陰謀詭計(jì)，但 “河”依舊平靜從容，任風(fēng)雨雷電亂作而不改其志，堅(jiān)定前行，直至 “一根鋼鐵，以橋的名義，將東西方貫通”，這根聯(lián)結(jié)東西溝通兩岸的鋼鐵是什么呢？它緣何有如此神力？對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，這座 “橋”可以被賦予不同的意義。于詩(shī)人賈文華而言，這座沖破隔膜的 “橋”便是詩(shī)歌，他對(duì)詩(shī)歌懷有虔誠(chéng)的信仰，愿意為之承受朝圣路上的非議和打擊。此外，天上的云彩也被詩(shī)人賦予了個(gè)人的情志。黃昏與子夜時(shí)的云彩看上去變了顏色，“可她，偏偏還是當(dāng)初那朵純潔的白”，外界對(duì)云彩變黑變黃的指控不過(guò)是別有用心者的斷章取義，可見(jiàn)環(huán)境的熏染并不足以侵蝕本心。細(xì)讀此類詩(shī)作，能夠見(jiàn)出 “千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)骨。詩(shī)人將個(gè)人的處世哲學(xué)用生動(dòng)精煉的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻值得玩味。

“我們所面對(duì)的事物，它們不認(rèn)為是在面對(duì)我們；或許，在事物的辭典里，根本就沒(méi)有 ‘我們’這個(gè)概念。/我們是誰(shuí)？誰(shuí)是我們？誰(shuí)可以主宰事物的意念——這獨(dú)立、孤寂的王?！痹?shī)人向慣常所見(jiàn)的自我中心觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，正如魯迅之問(wèn)：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”他思索著 “我們”和 “事物”之間的關(guān)系，懷疑當(dāng)前各種概念的合理性，懷疑以 “我們”為原點(diǎn)向四面八方鋪散開(kāi)去的目光和意志的合理性，懷疑能夠主宰 “事物的意念”的力量的存在。這種思辨的背后潛藏著賈文華對(duì)世間事物懷有的敬畏之心，因?yàn)榫次?，他選擇以 “仰視”的姿態(tài)在世間行走，“登山者，只為炫耀自己比山高。/其實(shí)，沒(méi)有山的給力，他，永遠(yuǎn)只是自己的平地。”這是賈文華的內(nèi)心表白：踏實(shí)、謙卑、虔敬。他意識(shí)到個(gè)人的渺小，并坦然承認(rèn)那些更強(qiáng)大的力量。比如時(shí)間， “沒(méi)法慫恿你的口舌，讓你說(shuō)出存在的意義；沒(méi)法與你對(duì)白，知曉你多具體，多感性，多殘忍。/看不到你的樣子，聽(tīng)不到你的呼吸，聞不到你的氣味”，在無(wú)法觸碰卻又無(wú)處不在的時(shí)間面前，它的強(qiáng)力令 “我們”顯得弱小而無(wú)助，它可以輕而易舉地讓你在墜入深淵時(shí)因往事而悔恨哭泣，自舐傷口，又有誰(shuí)能在面對(duì) “時(shí)間”的凝視時(shí)仍舊坦蕩自如無(wú)懼無(wú)憾呢？

賈文華從靈魂深處進(jìn)行觀察、辨析，把對(duì)生命的叩問(wèn)與追索熔鑄在詩(shī)句之中，在思想上和創(chuàng)作技法上展現(xiàn)了一定程度的成熟和高度。富含哲理的詩(shī)作往往對(duì)語(yǔ)言提出了很高的要求，如果將智性的獲得與輸出全盤表現(xiàn)在文字之上，而不給人留下聯(lián)想、領(lǐng)悟、延伸的空間，便容易走向說(shuō)理的軌道而偏離散文詩(shī)的方向，很難達(dá)到凝練舒展、自由節(jié)制的效果。賈文華這類具有智性之思的作品大多結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)，用語(yǔ)精當(dāng)，形式與精神相得益彰。

反復(fù)讀賈文華的散文詩(shī)，有時(shí)凝神沉思，有時(shí)自審自省，有時(shí)心上像受到了猛地一擊，貫穿始終的是在詩(shī)句的字縫之間看到的那個(gè)懷著虔敬之心在詩(shī)歌創(chuàng)作之路上堅(jiān)定邁步的前行者，他是任 “風(fēng)”戲謔刁難卻不改其志的 “河”，是堅(jiān)守自己 “純潔的白”的那片 “云彩”，令人欣喜和期待的是，這位前行者仍繼續(xù)在這條道路上行走。

散文詩(shī)之于賈文華，賈文華之于散文詩(shī)，都是一種幸運(yùn)。散文詩(shī)是詩(shī)歌中的 “自由俠”，能夠迅速對(duì)現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)，對(duì)心靈做出回應(yīng)。它兼具散文與詩(shī)歌的特性，不完全受韻律節(jié)奏及形式的限制，又具備詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的優(yōu)勢(shì)。從某種角度來(lái)說(shuō)，散文詩(shī)的生命力在于與實(shí)際生活相勾連，并在這種連接中生發(fā)出美的享受，使心靈得到撫慰，精神得到凈化。優(yōu)秀的詩(shī)人和作品能夠恰到好處地把握這種短小、精練且舒放的文體，同時(shí)將個(gè)人的秉性、風(fēng)格及思想糅合其中，構(gòu)建出獨(dú)特的詩(shī)歌景觀。當(dāng)下快節(jié)奏的生活讓人們的時(shí)間呈現(xiàn)出零散化、碎片化的特征，散文詩(shī)恰好與之氣質(zhì)相投，既能夠適應(yīng)時(shí)間的碎片化趨勢(shì)，又能夠在較短時(shí)間創(chuàng)造美感滿足人們的心理需求。由此觀之，散文詩(shī)具有廣闊的發(fā)展空間和樂(lè)觀的發(fā)展前景，它需要進(jìn)一步建構(gòu)自己的生存領(lǐng)地，為此，散文詩(shī)呼喚更多優(yōu)秀的詩(shī)人，呼喚更多優(yōu)秀的作品，用匯聚而成的力量強(qiáng)勁地展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力！