喪文化網(wǎng)絡(luò)傳播的分析與反思

□ 陳冬業(yè) 黃楚

喪文化的產(chǎn)生

隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒介技術(shù)的更新、發(fā)展，青年亞文化借助網(wǎng)絡(luò)平臺以及新媒介技術(shù)得以廣泛傳播。2016年夏天，一張“葛優(yōu)躺”的表情包引發(fā)了一場“喪”的潮流。自“葛優(yōu)躺”的圖片在社交媒體上刷屏后，悲傷蛙、長腿兒的咸魚等一大批帶著“喪”意味的影視作品和表情包陸續(xù)涌現(xiàn)，自此拉開一場“比廢大戰(zhàn)”的序幕。而后，“佛系”表情包、“躺平學(xué)”等陸續(xù)出現(xiàn)，在青年一代中風(fēng)靡一時(shí)。這種具有頹廢、消極特點(diǎn)的青年亞文化，與主流文化所提倡的積極、健康、向上的精神背道而馳，卻恰好與這批因工作、家庭和生活的矛盾而陷入悲觀情緒的90后青年形成共鳴。一時(shí)間，這種獨(dú)特的頹廢自嘲的氣息感染了大批青年人，大量與傳統(tǒng)價(jià)值觀相反的負(fù)能量段子、表情包開始通過各大社交網(wǎng)站、媒體終端進(jìn)入人們的視線。蕭子揚(yáng)認(rèn)為，喪文化是流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。

在喪文化的傳播和發(fā)展的過程中，網(wǎng)絡(luò)、新媒體等平臺為當(dāng)下中國社會發(fā)展所出現(xiàn)的矛盾和問題提供了發(fā)表言論的場所，讓喪文化在互聯(lián)網(wǎng)上得以迅速發(fā)展，成為一種流行亞文化。

喪文化的網(wǎng)絡(luò)傳播與新媒體的推動作用

青年亞文化是一種處于邊緣地位的青年群體文化，因其具有批判性、顛覆性和邊緣性的特點(diǎn)，所以往往只是在特定群體內(nèi)進(jìn)行小范圍的傳播。但由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，信息傳播和人際交往變得更加快速便捷，人們可以打破距離帶來的傳播阻礙，通過網(wǎng)絡(luò)與不同文化背景但興趣愛好相同的青年群體進(jìn)行交流。這樣便捷的傳播途徑，讓“亞文化事件的密集圍觀、迅速轉(zhuǎn)發(fā)、花樣翻新成為一種常態(tài)”。

從線上到線下的信息蔓延與交融。Web2.0時(shí)代的到來，讓喪文化得以在社交媒體上進(jìn)行頻繁、密集的互動。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展后，更大的集群逐漸形成，而喪文化信息的傳播范圍也在這個(gè)發(fā)展的過程中得到拓展，逐漸被主流文化所感知。

“葛優(yōu)躺”原本是年輕人在社交網(wǎng)絡(luò)上使用的網(wǎng)絡(luò)熱詞，屬于一個(gè)娛樂范疇的名詞，被青年人用以釋放壓力、表達(dá)頹廢的精神狀態(tài)，但在大眾媒體的傳播下，喪文化在互聯(lián)網(wǎng)外的空間不斷傳播、擴(kuò)散，被主流文化中不同的群體所了解，慢慢滲透到人們的日常生活中。主流文化已經(jīng)有選擇地吸收了喪文化中的部分現(xiàn)象及觀點(diǎn)，以“葛優(yōu)躺”為代表的喪文化已經(jīng)逐漸進(jìn)入主流文化中。

碎片化時(shí)代情緒的擴(kuò)散和積累。新媒體時(shí)代的到來打破了傳播者和受傳者的界限，人們既可以從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息，也可以發(fā)布信息。在UCG模式下，現(xiàn)在的用戶已經(jīng)從信息的接收者逐漸拓展成了內(nèi)容的生產(chǎn)者，特別是在“微時(shí)代”到來后，用戶可以隨時(shí)隨地通過微博、微信端發(fā)布信息，這樣便捷的傳播方式使微動態(tài)得以形成大形勢。

“喪”自古就有，它不是只存在于某個(gè)社會環(huán)境的獨(dú)特產(chǎn)物，卻在短短的一段時(shí)間內(nèi)從“頹廢到死亡”“我已經(jīng)是條咸魚了”這些“喪”的基因里發(fā)展成為一種在90后年輕群體中流行的喪文化，微時(shí)代所帶來的傳播模式碎片化功不可沒。一方面，信息內(nèi)容的碎片化給用戶提供了簡便的情感表達(dá)與情緒釋放，與長篇復(fù)雜需要精讀細(xì)讀才能理解其中含義的文章相比，無論是傳播速度還是情緒的感染爆發(fā)都不如一目了然的碎片化內(nèi)容。另一方面，碎片化的信息傳播將“喪”的語言模因在互聯(lián)網(wǎng)上迅速繁殖，具有極強(qiáng)的復(fù)制與傳播潛力。

新媒體的推動作用。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息掌握在官方媒體手中，傳播者與受傳者之間是單向的“給予”和“接收”的關(guān)系，屬于單向傳播。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各類社交媒體的出現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的傳播方式被打破，“人人時(shí)代”到來。由于社交媒體擁有開放性、互動性、便捷性的特質(zhì)，一大批渴望發(fā)聲卻苦于沒有渠道的青年群體迅速被吸引?；ヂ?lián)網(wǎng)為這批青年用戶群體提供了一個(gè)極大的“舞臺”，讓他們能盡情地表現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)對自我價(jià)值的肯定。尤其是對90后來說，與在現(xiàn)實(shí)世界面對面進(jìn)行溝通交流相比，他們更習(xí)慣在社交媒體上進(jìn)行自我表達(dá)，不得不說社交媒體已經(jīng)成為他們生活的一部分，是發(fā)聲和表現(xiàn)自我必不可少的重要場所。

與此同時(shí)，隨著用戶生成內(nèi)容的“UGC”模式的興起，用戶由原來的接收信息為主變?yōu)樯蓛?nèi)容和接收信息并重，既解放了普通用戶的話語權(quán)，也調(diào)動了用戶參與的積極性。在喪文化的傳播過程中，用戶通過社交媒體接收到“喪”的信息，在認(rèn)為這個(gè)信息符合自身所了解的大部分青年群體的日常生活狀態(tài)和精神訴求后，網(wǎng)民、大眾人群以及亞文化人群的意見得以在同一個(gè)平臺上呈現(xiàn)，使喪文化新的表達(dá)、符號迅速形成。

喪文化傳播影響的反思

正確看待喪文化。事實(shí)上，很多媒體在報(bào)道時(shí)都將喪文化想象成了一種極端消極和絕望的心態(tài)，認(rèn)為青年人會在喪文化的侵蝕下喪失人生的目標(biāo)，變得頹廢消極，其實(shí)這種想法顯得過于悲觀。青年人并非沉迷在喪文化中虛度年華，也沒有對人生喪失信心，而是抱著希望繼續(xù)生活，也就是說，喪文化其實(shí)具有頹廢和進(jìn)取的二相性。在生活中，人們總是會在現(xiàn)實(shí)生活中遇到諸多坎坷和挫折，難免會出現(xiàn)失望與不滿，喪文化的出現(xiàn)就像是青年人用撒嬌和抗議的方式，發(fā)泄自己的負(fù)面情緒，表達(dá)對這個(gè)世界溫柔的反抗。但在“喪”的群體中也存在另一部分真實(shí)“喪”群體，他們深受喪文化頹廢悲觀氣息的浸染，表現(xiàn)自己喪的一種極端化情緒。因此，媒體在喪文化的傳播過程中，既不能美化“喪”也不能過分妖魔化“喪”，而應(yīng)該以正確的態(tài)度對待喪文化，警惕極端“喪”的出現(xiàn)。

轉(zhuǎn)變傳播視角。一直以來，媒體大都是以一種問題視角去看待流行的青年亞文化，這種長期的報(bào)道視角導(dǎo)致青年群體的某些文化被標(biāo)簽化，造成整個(gè)社會“談青年亞文化色變”，讓不少人覺得青年亞文化就是消極、暴力，會影響青少年的健康發(fā)展。但其實(shí)這種單一的報(bào)道視角，將青年亞文化視為會摧毀青年人生活的做法是極其片面的。媒體應(yīng)用正確的眼光看待喪文化的產(chǎn)生和發(fā)展，宣傳其正面積極的意義。如果一味地否定喪文化，不僅不能正確引導(dǎo)青年群體的價(jià)值觀，還會因?yàn)榍嗄耆后w的逆反心理造成嚴(yán)重的后果，一味地壓制和唱衰流行文化，只會引起不必要的反彈。

新媒體應(yīng)當(dāng)在傳播過程中多角度地提煉喪文化的反向推動意義并進(jìn)行反思，給青年群體帶來理性認(rèn)識上的提高，讓他們能以一個(gè)正確的態(tài)度對待喪文化。與此同時(shí)，這種方式也讓喪文化中頹廢消極的成分繼續(xù)頹廢，甚至加劇頹廢的青年群體認(rèn)識到自己存在的問題，引導(dǎo)他們走出“喪”的生活狀態(tài)，使個(gè)體獲得成長。

履行社會責(zé)任。新媒體作為一種傳播媒介，應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)媒體一樣履行相應(yīng)的社會責(zé)任。媒體及其從業(yè)人員在新聞傳播的過程中要注重對公眾所公開表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒表現(xiàn)進(jìn)行正確引導(dǎo)，保證輿論導(dǎo)向的正確性，不能因過分追求點(diǎn)擊數(shù)量吸引受眾目光，而不顧身為媒體應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，使輿論導(dǎo)向出現(xiàn)偏差。在喪文化的發(fā)展過程中，媒體需要保證自身的客觀與公正，對喪文化進(jìn)行理智的宣傳報(bào)道和保持積極情緒引導(dǎo)告訴處于“喪”中的青年群體。