□

探究土味視頻的發(fā)展，還得歸于土味文化的發(fā)展。土味文化起源于上世紀90年代非主流文化，非主流文化是指部分青年群體發(fā)表無關痛癢和語言的文字以及矯揉造作的行為。隨著技術的發(fā)展，移動時代視頻應用的普及帶來了一種視頻化的生存方式，也是媒介化后的日常生活。短視頻的發(fā)展為同樣適于土味文化的群體提供了渠道，土味短視頻創(chuàng)作者憑借低俗和夸張的表現(xiàn)風格，旨在對當下生活的宣泄和抗爭，而觀看者點贊和評論的方式不僅滿足了創(chuàng)作者為獲得關注的心理需求，更是尋求大眾認同的另一途徑。

土味情景劇特點

貼近日常生活的場景?？v觀土味情景劇，其中的共性在于故事的發(fā)生與日常生活的場景密切相關。如鄉(xiāng)村土味情景劇就發(fā)生在田間或鄉(xiāng)村鄰里之間，或者職場劇情可以發(fā)生在校園、商場、辦公室等。例如，快手昵稱“花一村”的情景劇設定情節(jié)背景均為常見的公共場合，馬路亦或飯店是創(chuàng)作者常選地址。日常的場景也極易引發(fā)觀看者的共鳴，激發(fā)觀看者與創(chuàng)作者的互動欲望，從而增加了這類視頻的曝光度。而且這類生活場景不僅為拍攝場地提供了便捷，也為設置故事情節(jié)提供了條件。因為貼近日常生活，拍攝門檻較低，拍攝的題材也較為單一，因此成熟的短視頻市場對創(chuàng)作者的創(chuàng)新提出了更高的要求。

沖突性的故事情節(jié)。無論視頻長短，故事的可看性必然需要構思沖突性的故事情節(jié)。而故事情節(jié)的沖突性一般多為一段故事的高潮，故事情節(jié)發(fā)展的爆點極易觸及觀看者共鳴。例如，在男主背叛女主，女主改變后報復渣男的故事中，情景劇的沖突性體現(xiàn)在男女主的爭斗中。亦或在大家族中，母親的重男輕女理念就樹立了男性和女性的矛盾點。創(chuàng)作者抓住日常生活極易形成對立面的角色建立敘事框架，從而達到吸引用戶眼球的目的。故事情節(jié)中還包括醫(yī)護人員和病人的對立、富人和窮人的對比以及上司和下屬的矛盾等，而這也反映出社會中頻出的醫(yī)患矛盾、貧富差距和職場中的問題。沖突性故事情節(jié)的短視頻也從側(cè)面反映了社會存在的問題，社會題材不僅呈現(xiàn)了當前的問題，也觸發(fā)觀看者的痛點，觀看者的互動激發(fā)輿論的形成，從而促使事件朝著有利方向發(fā)展。

反轉(zhuǎn)的結(jié)尾。在土味情景劇中，結(jié)尾常以反轉(zhuǎn)效果呈現(xiàn)。前部分是好人人設的主角，屢屢被欺負，但最后卻證實是掌控事件發(fā)展的幕后BOSS；或者在短視頻中，事件頻頻反轉(zhuǎn)，好人變壞，壞人變好，甚至最后變?yōu)橐粓鰷厍閼虻膽虼a。前后反轉(zhuǎn)性越大，反轉(zhuǎn)的結(jié)尾越無厘頭，越能激起受眾觀看的欲望，最后形成反轉(zhuǎn)戲劇性越大，越受觀眾喜愛的怪圈。反轉(zhuǎn)的本質(zhì)主要在于前后差異的對比，前后對比差異越大，越能激發(fā)觀看者的獵奇心理。對后續(xù)發(fā)展的獵奇心理促使人們關注創(chuàng)作者以便能及時接收更新的信息，而關注創(chuàng)作者這一積極反饋也促使創(chuàng)作者生產(chǎn)更多內(nèi)容。創(chuàng)作用戶感興趣的內(nèi)容，吸引了更多的用戶，用戶解壓和娛樂的心理到釋放，巨大的流量也為創(chuàng)作者創(chuàng)收利益。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，獵奇心理的消費作為一種特殊的文化形態(tài)，激發(fā)出人們的創(chuàng)造性精神的同時也消解著當下社會對人們造成的心理和精神壓力，進而形成了一種契合當下社會的審美符碼。因而土味情景劇的情節(jié)設置引發(fā)觀看者的好奇，并舒緩了觀看者在現(xiàn)實生活的壓力。然而，也有制作者為了反轉(zhuǎn)而“反轉(zhuǎn)”，無厘頭的敘述情節(jié)加上恐怖的背景音樂，讓觀看者產(chǎn)生“過猶不及”之感。

土味情景劇分類

土味情景劇因其獨特的敘事方式，可將其分為自由發(fā)揮型和固定臺詞型。前者大多發(fā)生在熟人之間，如家庭系列、閨蜜系列和搭訕型；后者則是劇本安排有著固定臺詞。這類視頻的共同特點是表演者以低俗和夸張的表演風格，配著不標準的普通話，敘述創(chuàng)作者想表達的內(nèi)容。

無劇本安排，自由發(fā)揮型。無劇本安排通常發(fā)生在熟人之間，因為沒有劇本，無論是視頻展現(xiàn)者還是拍攝者都無法預料視頻內(nèi)容的發(fā)展，這種真實正是觀看者所期待的。如視頻博主“張若宇”有著1000萬以上的粉絲，他主要拍攝一家人的搞笑視頻，以標簽張若宇的Vlog系列拍攝了其母親和姥姥打破傳統(tǒng)長輩和晚輩的敘事話語，長輩較為直接的反應獲得了大量粉絲的喜愛。當然，這類視頻也會存在固定臺詞，具有一定粉絲數(shù)量的博主在具備商業(yè)推廣價值的基礎上，商業(yè)推廣者會邀請博主為該品牌宣傳，從而獲利。

劇本安排，固定臺詞型。劇本安排則是有著夸張的表演痕跡，一部分土味情景劇在貼近日常生活的場景中，一群人以夸張的表演配著低成本的特效，建立一個沖突性的故事框架，最后以反轉(zhuǎn)結(jié)尾吸引了大批粉絲的追捧。早期的土味情景劇更側(cè)重于“土味”，故事內(nèi)容和背景處處彰顯“土味”氣質(zhì)。當下的情景劇不僅有浮夸的表演風格類型，還有著小清新的拍攝風格，如博主“TA說“則是用較短時間敘述完整愛情故事，此類視頻是由網(wǎng)絡中不同的分享者分享自己的小故事，視頻博主則負責將其展現(xiàn)出來。一種文化敘事，往往背后都隱喻著創(chuàng)作者的價值取向和社會心態(tài)，因而土味短視頻的固定劇本更能體現(xiàn)土味情景劇創(chuàng)作者的心理。

土味短視頻創(chuàng)作者的心理機制

土味文化的表達淺層而又單薄，大多沒有深奧且有意義的見解?；仡櫷廖段幕臍v史，還需追溯到“非主流”時代，那部分青年引領了那個時代。無論是土味情話還是土味老歌的再次翻紅，探析土味文化爆紅的底層邏輯是需要明晰其創(chuàng)作者的心理機制，從而探析創(chuàng)作者表達的真正內(nèi)核。

宣泄與抗爭。從當前的現(xiàn)狀來看，土味視頻一直是低級趣味的代名詞，表面上是為了展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，實際上是進行惡意賣丑。當下的社會依舊是處于社會精英主導的市場中，社會規(guī)則和社會標準的制定會無意識地忽略底層青年的看法和生存狀態(tài)。他們迫切地需要一個空間場域宣泄對現(xiàn)實的不滿，而土味短視頻憑借其方便快捷的特點，成為這部分青年反抗和宣泄的工具。因而，代表土味文化的青年通過互聯(lián)網(wǎng)構建的虛擬場域爭奪部分話語權。土味視頻是深處文化底層的小鎮(zhèn)青年展現(xiàn)自我意識和進行自我表達的渠道，是凝聚文化共同體并獲取利益的抗爭手段。社會大眾對土味視頻的貶低，更是導致這部分青年“越不喜歡，越要在社會中發(fā)表觀點”的叛逆。值得警惕的是，土味情景劇的宣泄和抗爭只是創(chuàng)作者為博人眼球和奪取流量的幌子，以宣泄和抗爭的名義奪取商業(yè)資本會分散這部分群體的正面訴求，從而使得這部分群體被污名化。

尋求認同。尋求認同不僅意味著尋求自我的認同，更有尋求大眾的認同。作為社會邊緣化的群體，尋求自我認同是較為容易的，但大眾的認同還存在困難。他們迫切地需要得到大眾的認同，而土味視頻在社會大眾和小鎮(zhèn)青年之間架構了一個交流溝通的媒介。通過土味短視頻，社會大眾和邊緣性群體有了更為密切的聯(lián)系，土味情景劇不斷地再現(xiàn)“成功的定義”，于是土味情景劇翻拍偶像劇，從電視劇中找到關于成功的靈感。而導致這一原因主要是他們并不知道成功人士的生活方式，他們獲取成功人士信息的來源大多是電視影像，大眾通過傳媒建構的這類知識和影像來認知世界，體味他們曾未經(jīng)歷過的現(xiàn)實生活。因而制作簡易版偶像劇的敘事方式成為爆款。他們對于成功的概念是擁有巨額財富，左擁右抱美女過著奢侈的生活，所以才會在眾多土味視頻中展現(xiàn)奢侈生活。他們對這類敘事框架的架構和展演展現(xiàn)了他們渴望加入這類隊伍以及內(nèi)心希望得到大眾的認同，于是盡可能地表演大眾想要看到的視頻。于他們而言，視頻下的點贊和評論即是獲得認同的方式。盡管網(wǎng)絡上身份認同并不能等同于現(xiàn)實認同，但這部分青年依舊沉浸在這種氛圍中，但長而久之他們也會產(chǎn)生認同沖突，從而陷入更加邊緣化的境地。他們試圖打破當下處于邊緣境地的尷尬而進行展演時，并沒有意識到這種嘗試本身就是在被“權力話語”所塑造和規(guī)訓。

結(jié)語

透過土味短視頻的內(nèi)容，土味短視頻的創(chuàng)作者大多表現(xiàn)出對權力和性的幻想，他們一邊描繪著遙不可及的英雄理想，一邊發(fā)泄著悲觀消極的內(nèi)心情緒。底層青年竊取上流階層的名牌、豪車和愛情等符號來裝點自己，他們展現(xiàn)出對當下現(xiàn)實的不滿，但同時也對上流階層生活的渴望并希望得到上流階層的認同。因而，基于創(chuàng)作者的心理機制，社會大眾明晰創(chuàng)作者的訴求，并對應其訴求做出相應對策。與此同時，知曉觀看者的偏好，土味短視頻情景劇也能得到更有效的傳播。