紀(jì)錄片素有“國(guó)家相冊(cè)”“鐵匣子里的見證人”的美譽(yù)，真實(shí)性與藝術(shù)性共存的審美屬性，使其在塑造國(guó)家形象方面具有與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，成為國(guó)家形象柔性塑造的載體?？v觀“一帶一路”題材紀(jì)錄片，在塑造國(guó)家形象方面，無(wú)論是題材的選擇，還是表現(xiàn)形式、制作水平都可圈可點(diǎn)，其文化影響力在不斷提升。然而，在“一帶一路”背景下中國(guó)大部分的紀(jì)錄片也存在著嚴(yán)峻的問(wèn)題，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給紀(jì)錄片帶來(lái)了制作手段多樣、影像化表達(dá)豐富、藝術(shù)化水平提升之余，其本質(zhì)性問(wèn)題也由此凸顯——紀(jì)錄片影像表達(dá)的真實(shí)性。大量的藝術(shù)手法，如人物扮演、動(dòng)畫特效、蒙太奇剪輯等運(yùn)用在影片中，使得紀(jì)錄片塑造國(guó)家形象的客觀真實(shí)性被廣泛關(guān)注。其次，從受眾接受的角度來(lái)看，該主題紀(jì)錄片在主題選擇、情感表達(dá)、敘事角度上站在宏觀立場(chǎng)，充當(dāng)說(shuō)教者亦或中立、客觀的報(bào)道者形象，直接對(duì)受眾進(jìn)行“剛性”宣傳，沒(méi)能使受眾感受到創(chuàng)作者的“柔情”。因此，使得“一帶一路”記錄片在塑造國(guó)家形象方面缺乏“真誠(chéng)”。

“真實(shí)再現(xiàn)”：從大量運(yùn)用到批判認(rèn)識(shí)

近年來(lái)，紀(jì)錄片日益豐富的創(chuàng)作手法與愈加開放的創(chuàng)作理念，使得“真實(shí)再現(xiàn)”的手法受到了“一帶一路”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作者的青睞，被頻頻使用。根據(jù)其在“一帶一路”題材紀(jì)錄片中的運(yùn)用，“真實(shí)再現(xiàn)”可以分為三大類——人物扮演、意境再現(xiàn)、CGI技術(shù)的使用。人物扮演是指由于歷史人物不能參與紀(jì)錄片現(xiàn)場(chǎng)拍攝，創(chuàng)作者選擇通過(guò)演員的扮演來(lái)完成。紀(jì)錄片《一帶一路》第六集《筑夢(mèng)絲路》中，馬可·波羅、杜環(huán)等這些歷史人物都是通過(guò)角色扮演來(lái)完成的。紀(jì)錄片《河西走廊》中，登上皇位的劉徹、跨越高原沙漠的張騫、穿越烽煙的霍去病等都是通過(guò)人物扮演實(shí)現(xiàn)的。早年間，在拍攝“一帶一路”等歷史人文題材的紀(jì)錄片時(shí)，由于受到影視資料的限制，使得拍攝難度增加，同時(shí)最終導(dǎo)致影片呈現(xiàn)效果也不太理想，人物扮演的“真實(shí)再現(xiàn)”手法彌補(bǔ)了這一缺憾，極大豐富了紀(jì)錄片畫面的生動(dòng)性與表現(xiàn)力，提升了作品的感染力。意境再現(xiàn)是以鏡頭的虛化設(shè)置或是具有符號(hào)意義的場(chǎng)景來(lái)營(yíng)造特定的氛圍以渲染情節(jié)氣氛，表達(dá)某些特殊的情感及情緒。如以健壯馳騁的馬蹄和卷起的硝煙象征戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的廝殺場(chǎng)面，以落日的余暉象征失落的情緒，匆忙的腳步象征焦急等。《神秘的西夏》第一集《失落的國(guó)度》中，為了塑造戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的宏大及慘烈，影片巧妙地使用了萬(wàn)馬奔騰的足跡及黃煙滾滾的風(fēng)沙等意境再現(xiàn)的手法，再加上莊重、悠長(zhǎng)的背景音樂(lè)，使受眾立即感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈狀況。至于以CGI為代表的“真實(shí)再現(xiàn)”的技術(shù)化使用，是指創(chuàng)作者使用計(jì)算機(jī)合成圖像或電腦三維動(dòng)畫等技術(shù)手段，巧妙地再現(xiàn)“一帶一路”歷史上發(fā)生的事件，給“一帶一路”題材紀(jì)錄片的影像化表達(dá)增添了可塑性。例如，在紀(jì)錄片《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》第一集《絲路命運(yùn)》中，多處使用三維動(dòng)畫、后期特效技術(shù)模擬還原塔克西拉古城遺址，再現(xiàn)西域都護(hù)府、奧斯曼帝國(guó)建立等史實(shí)，將難以直接拍攝和還原的場(chǎng)景展現(xiàn)給受眾。以技術(shù)化的手法增強(qiáng)了審美體驗(yàn)的同時(shí)，也給受眾留下了深深的震撼。

“真實(shí)再現(xiàn)”的手法不斷實(shí)踐及其在“一帶一路”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中重要性的愈發(fā)明顯，使其得到業(yè)界及學(xué)界的廣泛討論與重視。早在2002年，北京廣播學(xué)院教授任遠(yuǎn)在《非虛構(gòu)是紀(jì)錄片最后防線：評(píng)格里爾遜的：“創(chuàng)造性處理”論》一文中，就對(duì)紀(jì)錄片的“真實(shí)再現(xiàn)”提出了相關(guān)的論述，指出非虛構(gòu)是紀(jì)錄片最后防線，認(rèn)為紀(jì)錄片的定義就決定了其不允許虛構(gòu)，對(duì)“真實(shí)再現(xiàn)”提出了質(zhì)疑。近年來(lái)，也有論者持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為“‘真實(shí)再現(xiàn)’在紀(jì)實(shí)類節(jié)目中的運(yùn)用，對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片、中國(guó)電視的發(fā)展都起著正能量的加分作用”?！罢鎸?shí)再現(xiàn)”作為一種具有“藝術(shù)真實(shí)”內(nèi)涵的紀(jì)錄片創(chuàng)作手法，特別是近幾年在“一帶一路”題材紀(jì)錄片中的大量使用，使得我們急需對(duì)這種兼具藝術(shù)與技術(shù)的手法進(jìn)行批判的認(rèn)識(shí)與采用。一方面，我們看到了大量的“一帶一路”題材紀(jì)錄片中，“真實(shí)再現(xiàn)”對(duì)于重現(xiàn)歷史情境、描繪當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、塑造國(guó)家形象的成功運(yùn)用。另一方面，“真實(shí)是紀(jì)錄片的生命”這一命題確實(shí)是紀(jì)錄片誕生至今，創(chuàng)作者一直秉承的原則。因此，存在“虛構(gòu)”意味的“真實(shí)再現(xiàn)”手法被廣泛運(yùn)用時(shí)，受到學(xué)界的質(zhì)疑就毋庸置疑了?；诖耍挛囊鈭D探討在“一帶一路”題材紀(jì)錄片中使用“真實(shí)再現(xiàn)”的手法，是否會(huì)對(duì)塑造中國(guó)國(guó)家形象的真實(shí)性產(chǎn)生影響以及怎樣在運(yùn)用過(guò)程中把握好“度”。首先，需要明白的是，“所有的紀(jì)錄片，哪怕是那些看起來(lái)客觀公正的片子，都是建立在創(chuàng)作者特定立場(chǎng)基礎(chǔ)上‘對(duì)世界的解釋’?！奔o(jì)錄片作為一種具有審美屬性的影視藝術(shù)，是永遠(yuǎn)不可能做到純粹客觀，也不可能達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)。“用真實(shí)的語(yǔ)言記錄影像是紀(jì)錄片最本源的屬性，但并不代表它的影像一定是粗糲的?！弊鳛橐环N集藝術(shù)性與觀賞性與一體的影視創(chuàng)作手法，“真實(shí)再現(xiàn)”是可以運(yùn)用于“一帶一路”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的，其對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的成功塑造也會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，但是在保證紀(jì)錄片敘事內(nèi)容真實(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)它的運(yùn)用范圍、適用對(duì)象及具體的表現(xiàn)手法都有特定的要求和規(guī)定。

第一，把握真實(shí)原則，處理好“真實(shí)再現(xiàn)”手法的運(yùn)用與紀(jì)實(shí)內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題。在整部紀(jì)錄片中，扮演、重構(gòu)等技術(shù)部分的比例應(yīng)少于紀(jì)實(shí)的部分。歷史文物作為歷史與現(xiàn)代的重要連接紐帶，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文內(nèi)涵。在創(chuàng)作過(guò)程中，可以借用文物、遺址等進(jìn)行闡釋與佐證，適當(dāng)減少技術(shù)部分的比例，使其僅起到輔助作用。在紀(jì)錄片《一帶一路》第一集中，鎏金銅蠶作為時(shí)空連接的橋梁，使受眾透過(guò)它看到了西漢時(shí)期蠶桑作坊的勞作畫面，加上具有文獻(xiàn)記載的解說(shuō)詞，生動(dòng)形象地還原了西漢蠶桑作坊的忙碌場(chǎng)景。這大大增強(qiáng)了故事情節(jié)的真實(shí)性與可信度，巧妙地處理好了人物扮演與紀(jì)實(shí)部分在整部影片中的占比。第二，在采用“真實(shí)再現(xiàn)”手法時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)處理好“虛”與“實(shí)”的關(guān)系，主張“宜虛不宜實(shí)”。人物扮演或情節(jié)再現(xiàn)確實(shí)可以使得敘事流暢，彌補(bǔ)由于時(shí)間跨度大而導(dǎo)致的影音資料缺失的遺憾，但創(chuàng)作者需要注意的是，無(wú)論選取的演員如何相像，鏡頭內(nèi)的表現(xiàn)如何真實(shí)，它最終依舊不是事實(shí)本身，更不能代替歷史人物。因此，在拍攝技巧及鏡頭畫面選擇上，要用人物扮演者的局部形象的特寫或場(chǎng)景的大遠(yuǎn)景來(lái)引發(fā)受眾的聯(lián)想，切忌直接表現(xiàn)扮演者的清晰面貌。如在紀(jì)錄片《瓷路》第六集《窯變》中描述作為死囚的大清朝欽天監(jiān)主管湯若望，創(chuàng)作者選取“被鐵鏈銬住的雙腳”這一人物局部形象來(lái)塑造。又如第五集《望?！分?，以演繹者的背影來(lái)反映被表現(xiàn)的主人公。這種局部及背影的“虛”較好地詮釋了作品所表達(dá)內(nèi)涵的“實(shí)”，“虛實(shí)相生”，使受眾在主觀聯(lián)想中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于表現(xiàn)對(duì)象的建構(gòu)。

總之，作為在“一帶一路”題材紀(jì)錄片制作中重要的手段，“真實(shí)再現(xiàn)”必須建立在內(nèi)容真實(shí)的基點(diǎn)上，嚴(yán)格遵守使用的準(zhǔn)則，才能充分發(fā)揮其在塑造國(guó)家形象方面的積極作用，為國(guó)家形象的真實(shí)塑造提供有利的技術(shù)手法。

故事化表達(dá)：由共同的歷史符號(hào)到共通的情感傳達(dá)

站在創(chuàng)作者立場(chǎng)，如果將對(duì)“真實(shí)”問(wèn)題的討論視為對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作的“外部”思考，那么本文所探討的“真誠(chéng)”問(wèn)題是以受眾的“內(nèi)視角”來(lái)探討紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)如何加強(qiáng)傳播內(nèi)容的感染力?！爱?dāng)下，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，收視的目的更多地傾向于情緒的轉(zhuǎn)移和情感的傳遞，電視節(jié)目已經(jīng)成為觀眾情感的外化，成為觀眾情感釋放和溝通的一種途徑?！钡^眾依然能看到，許多紀(jì)錄片在塑造國(guó)家形象時(shí)，大量采用冷冰冰的大遠(yuǎn)景、官方性質(zhì)的解說(shuō)詞、忽視目標(biāo)受眾情感需求的傳播內(nèi)容，使得這類紀(jì)錄片“主動(dòng)”拉開了與受眾之間的距離，受眾在節(jié)目中無(wú)法與創(chuàng)作者形成情感的交流，無(wú)法感受到影片內(nèi)容的“溫情”。因此，唯有創(chuàng)作者以真誠(chéng)的態(tài)度，人道主義立場(chǎng)，尋找承載情感的恰當(dāng)載體，才能拉近與受眾的距離，實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片對(duì)于國(guó)家形象的“感性”塑造。“一帶一路”題材紀(jì)錄片所面對(duì)的受眾可分為兩類，即國(guó)內(nèi)受眾與國(guó)外傳播對(duì)象。創(chuàng)作者在塑造國(guó)家形象、傳播大國(guó)內(nèi)涵時(shí)，在有國(guó)際視野的同時(shí)，也應(yīng)該考慮到國(guó)內(nèi)受眾的情感共鳴，樹立精準(zhǔn)的受眾定位意識(shí)。

生活在不同國(guó)家、種族和文化語(yǔ)境中的人們，面臨著由于語(yǔ)言不通、文化差異而導(dǎo)致的相互之間理解與交流受阻的困境，但人的情感是可以跨越國(guó)界、種族與文化的，將情感的表達(dá)始終貫穿于紀(jì)錄片中，最好的做法就是運(yùn)用故事化的表達(dá)方式。這種娓娓道來(lái)的講述方式，不僅能讓很多看似與我們生活“格格不入”的內(nèi)容片段躍然熒屏，更能給受眾帶來(lái)極強(qiáng)的代入感。紀(jì)錄片《我的青春在絲路》就是采用“講故事”的方式，通過(guò)小視角，對(duì)“一帶一路”建設(shè)沿線國(guó)家和地區(qū)中的具有代表性的諸多青年建設(shè)者進(jìn)行紀(jì)實(shí)拍攝，鮮活地講述他們?yōu)椤耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)奮斗的故事。如在東帝汶玉米地里推廣機(jī)械化種植的蔣敏明，在撒哈拉沙漠里為建設(shè)努奧光熱電站而拼搏的張樂(lè)，在熱帶雨林中重復(fù)著文物修復(fù)工作的張念等。紀(jì)錄片中涉及的19位故事主人公，他們并不是作為國(guó)家政治話語(yǔ)的代表，更不是當(dāng)紅的明星，他們和所觀看紀(jì)錄片的受眾一樣，是茫茫人海中的一員，在“一帶一路”建設(shè)中，用自己的汗水和智慧構(gòu)建起中國(guó)與沿線各國(guó)的友誼橋梁。該片擺脫說(shuō)教，用人們身邊普通人的故事，緩緩訴說(shuō)，絲絲入扣，動(dòng)人心弦地構(gòu)起一個(gè)生機(jī)勃勃的中國(guó)形象。

實(shí)現(xiàn)情感共鳴，達(dá)到與國(guó)內(nèi)外受眾的情感共通，在紀(jì)錄片中使用“講故事”的敘事方式就夠了么？當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。創(chuàng)作者用什么樣的態(tài)度，秉承什么樣的價(jià)值理念，講什么樣的故事，這些問(wèn)題也同樣至關(guān)重要。首先，需要明確的是，創(chuàng)作者在講述人物故事、塑造國(guó)家形象時(shí)，應(yīng)秉承真誠(chéng)的態(tài)度，將真誠(chéng)講述的價(jià)值理念貫穿始終，切忌為塑造正面的中國(guó)形象而隨意改編中國(guó)與各沿線國(guó)家之間的史實(shí)。真誠(chéng)可以透過(guò)真實(shí)的歷史事實(shí)被受眾感知，中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范與精神也在真誠(chéng)的敘事中被展現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)對(duì)共同歷史的回顧與挖掘，調(diào)動(dòng)中國(guó)與沿線各國(guó)人民共享的文化記憶體系未嘗不是一個(gè)好的思路。如紀(jì)錄片《絲路：昨天，今天，明天》中所講述的絲綢、茶葉、瓷器、馬可·波羅的故事等都可以調(diào)動(dòng)受眾的文化認(rèn)同，喚起對(duì)“一帶一路”記憶的共識(shí)，形成特有的歷史記憶共同體。值得注意的是，這種文化記憶的喚醒，并不是僅靠某個(gè)或某些歷史文物符號(hào)就能達(dá)到的，它更是一個(gè)長(zhǎng)期滲透、動(dòng)態(tài)形成的過(guò)程。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者走入各國(guó)人民的現(xiàn)代生活，運(yùn)用靈巧的講述方式，選擇恰當(dāng)?shù)墓适聝?nèi)容，向受眾傳達(dá)故事中包含的共通情懷。

對(duì)于故事內(nèi)容的選取，應(yīng)依托中國(guó)文化，有意識(shí)地講述引起情感共鳴的“人性故事”，如有關(guān)親情、友情、愛情、同情等人類在人性中普遍共有的情感。這不但能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的真誠(chéng)，同時(shí)也能引發(fā)不同地域、民族的共鳴。紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》通過(guò)描繪一個(gè)個(gè)真實(shí)鮮活的人性故事，傳遞出全片六十位普通人的生命體驗(yàn)和真實(shí)情感。如在吉爾吉斯斯坦煉油廠工作的中國(guó)工人，他們面對(duì)鏡頭時(shí)哽咽的話語(yǔ)中訴說(shuō)著對(duì)于親人的思念，這種場(chǎng)景足以讓鏡頭前的受眾感同身受，增強(qiáng)對(duì)故事內(nèi)容的認(rèn)同感。紀(jì)錄片《奇域：探秘新絲路》第二集中，記錄了帕米爾高原上最具傳統(tǒng)的“塔吉克婚禮”。創(chuàng)作者用碎片化的鏡頭、平行剪輯的手法，使受眾看到了疾馳的婚禮馬隊(duì)；宴席食物裝入盤中；婚禮樂(lè)隊(duì)和著親朋好友的歡樂(lè)聲，打起手鼓，吹起鷹笛；長(zhǎng)輩們一次又一次地親吻著這對(duì)新人。對(duì)于婚禮的流程及習(xí)俗可能有所差異，但鏡頭下真實(shí)而歡樂(lè)的婚禮氛圍以及人們對(duì)生活的熱愛，足以激發(fā)受眾共同的心理體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，達(dá)到主客同體、物我同一的境界，情感認(rèn)同油然而生。

創(chuàng)作者站在受眾立場(chǎng)，于紀(jì)錄片中投入自身情感，真誠(chéng)講述具有歷史符號(hào)和情感共同體的故事，使國(guó)內(nèi)受眾增強(qiáng)文化自信與民族自豪感的同時(shí)，也有效地完成了向世界傳達(dá)中國(guó)精神，塑造中華民族開放包容、勤勞友善的國(guó)家形象的重要使命。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)國(guó)際影響力的提升，世界希望了解中國(guó)，中國(guó)也希望為世界所了解。在“一帶一路”倡議下應(yīng)運(yùn)而生的“一帶一路”題材紀(jì)錄片，為中國(guó)與世界的溝通提供了一個(gè)恰切的窗口。在日益豐富的創(chuàng)作手法與愈加開放的創(chuàng)作理念中，要繼續(xù)關(guān)注“真實(shí)”和“真誠(chéng)”這兩大紀(jì)錄片基本原則，以真人、真事和真實(shí)的歷史與現(xiàn)代的故事為素材，尊重事實(shí)，尊重觀眾，以真誠(chéng)的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，將一個(gè)肩負(fù)時(shí)代責(zé)任、兼善天下的大國(guó)形象呈現(xiàn)給國(guó)內(nèi)外受眾。