論學(xué)堂樂歌在中國近現(xiàn)代音樂史上的重要地位

趙方晨

（河南大學(xué) 河南 開封 475001）

一、學(xué)堂樂歌發(fā)展的三個階段

（一）19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初學(xué)堂樂歌的初發(fā)展

學(xué)堂樂歌是隨著新式學(xué)堂的建立興起的一種歌唱文化,其發(fā)端可以追溯到19 世紀(jì)90 年代。1895 年，康有為上書《請開學(xué)校折》，請求開辦新式學(xué)堂，開設(shè)“歌樂課”；1904 年1 月13 日，《奏定學(xué)堂章程》頒布，標(biāo)志著中國近代學(xué)制正式建立；1905 年，科舉被廢除，新式學(xué)堂紛紛建立，但此時并沒有開設(shè)歌樂課，清政府認(rèn)為音樂課的開設(shè)與否無關(guān)緊要；1907 年伊始，女子師范學(xué)堂中有了音樂課程；1909 年，樂歌課逐漸在學(xué)堂中出現(xiàn)，但此時的樂歌課為初小隨意課，1910 年變?yōu)楦咝‰S意課，顧名思義，音樂課的設(shè)置在當(dāng)時被認(rèn)作是可有可無的。所以在官方未強(qiáng)制、師資力量又不足的情況下，音樂課是很難開展下去的。

但20 世紀(jì)初是學(xué)堂樂歌興盛的一個時期，它的興盛主要?dú)w功于那個年代的有識之士和音樂教育家的努力，因此，在此后的幾年里，新式學(xué)堂陸續(xù)開設(shè)了歌唱課。雖然并非所有學(xué)堂都開設(shè)了歌唱課，但已初步形成了以教授新式歌曲和西方音樂常識為主的一種學(xué)校音樂文化的雛形。維新變法效仿近鄰日本的明治維新，想以此改變中國政治經(jīng)濟(jì)落后的局面，且鑒于日本學(xué)校中唱歌活動在學(xué)校教育、政治宣傳和人民生活中的重要影響，這一時期的新音樂的創(chuàng)作紛紛以學(xué)習(xí)日本為主，內(nèi)容大多反映了知識分子要求學(xué)習(xí)國外文明、富國強(qiáng)兵等愛國主義思想。由于上述主張，先后遠(yuǎn)渡日本學(xué)習(xí)的沈心工、曾志忞、李叔同等杰出的音樂家為我國學(xué)堂樂歌的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

（二）辛亥革命后的近十年以學(xué)堂樂歌為主的新音樂啟蒙繼續(xù)

辛亥革命勝利后，民國政府將音樂列為了中小學(xué)和師范學(xué)校的必修課，并大量地印發(fā)樂歌書，傳唱歌頌辛亥革命與新民主主義的歌曲。該階段向全國普及了一批聯(lián)系青少年的生活以及反映該時期青少年審美的學(xué)堂樂歌。蔡元培先生提出了“以美育養(yǎng)成高尚之風(fēng)，完成國民之道德”的主張。這一系列的舉措和主張推動了藝術(shù)教育和新音樂的發(fā)展，開始了新音樂啟蒙時期一個短暫的熱潮，為中國培養(yǎng)了最早的一批開展學(xué)校音樂教育的人才,并在中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但1915 年袁世凱盜取辛亥革命勝利的果實(shí)后，開始尊孔復(fù)古，致使學(xué)堂樂歌的發(fā)展被迫中斷，新興的學(xué)校音樂教育處在停滯不前并有倒退跡象的狀態(tài)。

（三）五四運(yùn)動至抗日戰(zhàn)爭以來學(xué)堂樂歌發(fā)展為學(xué)校樂歌

高舉“科學(xué)”“民主”大旗的五四運(yùn)動猛烈地沖擊了封建思想，在政治經(jīng)濟(jì)文化上掀起了探求新思想、新道德、新文化的潮流，民國政府下令將學(xué)堂改為了學(xué)校。這個時候的音樂教育處在有著濃厚文化氣息的社會氛圍中，非常有利于學(xué)校音樂的發(fā)展。改名為學(xué)校樂歌后的歌曲內(nèi)容風(fēng)格與第二階段相仿，同時，傳播新文藝、興辦各類文化事業(yè)、成立文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體等成為了社會新時尚。與晚清的音樂社團(tuán)相比，設(shè)施更完備、目的更明確的新式音樂社團(tuán)和組織機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了，這對推動新音樂的傳播和學(xué)校音樂教育的發(fā)展起到了更為顯著的促進(jìn)作用。

二、伴隨學(xué)堂樂歌發(fā)展的新音樂

“新音樂”是我國近代產(chǎn)生的新名詞，是指隨著西洋音樂的傳入，不同于中國傳統(tǒng)音樂的一種新的音樂形式。它被給予了很多不同的定義。1904 年，曾志忞先生曾在其《樂典教科書》中提出“為中國造一新音樂”，這里所提到的“新音樂”指的是學(xué)堂樂歌，可以看出新音樂與學(xué)堂樂歌之間的聯(lián)系甚為密切。五四運(yùn)動后，中國現(xiàn)代專業(yè)音樂教育的開拓者蕭友梅先生提出的“新音樂”是相對于“舊音樂”來說的，指的是借鑒西方音樂的創(chuàng)作方式來創(chuàng)作的音樂。而學(xué)堂樂歌的內(nèi)容和創(chuàng)作正符合蕭友梅先生對新音樂的定義，所以筆者認(rèn)為學(xué)堂樂歌是新音樂發(fā)展的第一個階段，并推動了新音樂的進(jìn)一步發(fā)展。

三、學(xué)堂樂歌在中國近現(xiàn)代音樂教育史上舉足輕重的歷史地位

（一）學(xué)堂樂歌開啟了近代專業(yè)學(xué)校音樂教育的先河。沈心工、李叔同等愛國音樂家為了救亡圖存，東渡日本學(xué)習(xí)日本的音樂，并將日本明治維新時期的音樂教育經(jīng)驗(yàn)帶回中國，在20 世紀(jì)初的中國掀起了新音樂的潮流，學(xué)堂樂歌這種新型音樂教育形式應(yīng)運(yùn)而生。在學(xué)堂樂歌發(fā)展的初始階段，我們是沒有自己本土的音樂教材的(所教授的新音樂也極度匱乏)，再加上缺乏專業(yè)的音樂教師，我國早期的樂歌課的開展可謂是困難重重。1903 年，沈心工從日本留學(xué)歸國，在上海南洋公學(xué)附屬小學(xué)、龍門師范學(xué)校等處教授樂歌課，并開始自己編寫歌集。同時他開辦了“樂歌講習(xí)會”“美育音樂會”來壯大中國音樂教育的師資力量。曾志忞、李叔同等音樂家、教育家也曾先后編輯出版了各種歌集和音樂教育理論書籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新文化運(yùn)動之前，約有40 多種音樂教科書出版，1300 多首樂歌被收錄傳唱。這一時期為中國培養(yǎng)了最早的一批音樂教育人才，為音樂的各方面發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。至今，《送別》《春游》等學(xué)堂樂歌仍在我們的中小學(xué)課本中被傳習(xí)歌唱，經(jīng)久不衰。

（二）西方基本音樂理論和技能在中國開始系統(tǒng)地、大范圍地傳播，打破了傳統(tǒng)的音樂理論教育體系，推動了學(xué)堂樂歌的發(fā)展。維新變法后，中國的傳統(tǒng)文化幾乎被全盤否定，中國的傳統(tǒng)音樂也被“打壓”。所以起初學(xué)堂樂歌音樂的創(chuàng)作中，歸國留學(xué)生多用日本、歐美的曲調(diào)填詞，引入了音樂模式、新式學(xué)校、教育體制、原版教材、演奏技能等大量要素，嚴(yán)重地忽視了文化互遞的關(guān)系，全盤接受外來音樂文化與全盤否認(rèn)本土音樂文化傳統(tǒng)的價值使我國的傳統(tǒng)音樂文化被迫夾縫求生。后來，著名音樂教育家蕭友梅先生提出，不能全盤摒棄中國傳統(tǒng)音樂，應(yīng)該在音樂教育過程中，取其精華，去其糟粕，對西方的音樂同樣要學(xué)其精華。在后來的學(xué)堂樂歌中，出現(xiàn)了很多用我們傳統(tǒng)的民間小曲或新創(chuàng)曲調(diào)創(chuàng)作的樂曲。筆者認(rèn)為，這些具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的學(xué)堂樂歌更容易被廣大人民群眾所接受，在教授時更能激起學(xué)生的共鳴，并且只有西方音樂理論體系與中國傳統(tǒng)音樂模式相結(jié)合，中國的音樂教育才算是完整的。

（三）學(xué)堂樂歌建立了延續(xù)100 多年且至今仍在沿用的中小學(xué)音樂教育體系，開我國音樂教育之先河。今天，我們的中小學(xué)音樂課上，不論是教材還是教學(xué)內(nèi)容，都依然有著學(xué)堂樂歌時期音樂教育的影子，學(xué)堂樂歌對我國音樂教育的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)持久的，在我國音樂教育史上的地位是舉足輕重的。

四、學(xué)堂樂歌備受推崇的原因以及對群眾歌曲體裁的促進(jìn)作用

學(xué)堂樂歌興起和發(fā)展于一個政治混亂、政局不穩(wěn)定且經(jīng)濟(jì)文化停滯甚至倒退的歷史時期，開始時清政府認(rèn)為在學(xué)堂中開設(shè)樂歌課是可有可無甚至沒有必要的，但為什么知識分子和有識之士依然如此看重和推崇學(xué)堂樂歌，并且后來在社會上掀起了群眾歌詠運(yùn)動呢?

（一）在內(nèi)容和主題上，學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作秉承救亡圖存、改變國民品質(zhì)的思想，歌詞大多激揚(yáng)慷慨，通過傳唱來宣揚(yáng)富國強(qiáng)兵、抵御外強(qiáng)欺凌的愛國精神，同時呼吁婦女解放和男女平等，向青少年傳揚(yáng)勤學(xué)苦練、報(bào)效國家的精神。這在思想啟蒙方面可以給予國民和社會以深遠(yuǎn)的影響。后來的群眾音樂同樣有著宣揚(yáng)愛國主義、號召救亡圖存的主題。

（二）在演唱和表演的形式上，最初學(xué)堂樂歌采用學(xué)校內(nèi)集體歌詠的方式，這為后來以革命斗爭為題材的群眾歌曲以齊唱和合唱為主的演唱和表演形式奠定了基礎(chǔ)，為30 年代群眾歌曲體裁的形成及群眾歌詠運(yùn)動的開展奠定了基礎(chǔ)，為五四運(yùn)動后群眾歌曲體裁的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。這種集體演唱的形式更能燃起人民群眾心中英勇抗敵的澎湃激情。

（三）在創(chuàng)作方法上，學(xué)堂樂歌的曲調(diào)旋律大多是對日本和西方音樂的模仿借鑒。在學(xué)堂樂歌產(chǎn)生以前,西洋音樂和樂器雖早已傳入中國,但并未在人民群眾中流傳，大多數(shù)西洋樂器僅在宮廷貴族圈傳播,對我國音樂文化的發(fā)展并未產(chǎn)生太大影響。到學(xué)堂樂歌出現(xiàn)時，我們順應(yīng)當(dāng)時學(xué)習(xí)日本、學(xué)習(xí)西方的潮流，開始對西方音樂的各個方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而在我國音樂的發(fā)展歷程中留下了濃重的一筆。并且學(xué)堂樂歌這一藝術(shù)形式極具號召力和凝聚力，在喚醒民眾、振奮國民精神上有著極強(qiáng)的推動和促進(jìn)作用。

（四）學(xué)堂樂歌的興起和發(fā)展為后來我國的軍歌、工農(nóng)革命歌曲以及群眾歌曲體裁的發(fā)展做了準(zhǔn)備。五四運(yùn)動后出現(xiàn)的大量具有無產(chǎn)階級革命思想內(nèi)容的工農(nóng)革命歌曲深受學(xué)堂樂歌的影響，一些樂曲創(chuàng)作時用學(xué)堂樂歌的曲調(diào)填入新詞,例如《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》《贊頌勞動》等歌曲所用的就是學(xué)堂樂歌《中國男兒》等歌曲的曲調(diào)。

學(xué)堂樂歌在我國近現(xiàn)代音樂史上的影響深遠(yuǎn)悠長，是我們中華民族在亂世時代的特定產(chǎn)物，有著重要的歷史地位和作用。我們要正視其價值，牢記當(dāng)時一代代音樂家為處在水深火熱中的中華民族艱苦奮斗的艱辛和為中華民族音樂事業(yè)付出的努力與成就，繼續(xù)傳揚(yáng)學(xué)堂樂歌時期的愛國精神，傳承發(fā)展好我們的這一民族文化瑰寶。

注釋：

①沈心工、李叔同和曾志忞是學(xué)堂學(xué)歌的重要代表人物，對學(xué)堂樂歌的發(fā)展起重要作用。

②學(xué)堂樂歌發(fā)展過程中出現(xiàn)的代表性音樂社團(tuán)。

③以群眾為主體，齊唱為主要特征的集體歌唱形式，在抗日戰(zhàn)爭時期得到了迅速的發(fā)展。