論老舍在《四世同堂》中對(duì)民族意識(shí)缺失的書(shū)寫(xiě)

王 靜

（煙臺(tái)大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264005）

一、由家及國(guó)向外輻射的中國(guó)文化

正所謂國(guó)之不國(guó)何以為家，而我們的國(guó)卻是不脫離家的國(guó)，中國(guó)自古以來(lái)，“家”為人們提供物質(zhì)支持和靈魂寄托，充實(shí)著我們的心靈，是社會(huì)基本的組成細(xì)胞。而中國(guó)的文化也是由家及國(guó)向外輻射的文化，這種文化對(duì)內(nèi)壓抑家庭成員，對(duì)外排斥其他家族，這就導(dǎo)致了民族意識(shí)不強(qiáng)。

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中提到，“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，而缺乏集體生活是中國(guó)人倚重家庭家族之由來(lái)。”人都有家庭，但為何中國(guó)人的家庭顯得尤為重要呢？自古以來(lái)，家族制度是保護(hù)中華民族的銅墻鐵壁，這制度支持力之堅(jiān)固，恐怕萬(wàn)里長(zhǎng)城也比不上。我們幾千年來(lái)的文化，便是以家族主義為中心，家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，因此，在一定意義上說(shuō)，家是最基本的社會(huì)組成部分，是國(guó)人的最終歸宿。

老舍的《四世同堂》不局限于表現(xiàn)個(gè)人主體與家族之間的利益要害，更是放在大的背景下考察家與國(guó)之間的沖突，將主要矛盾集中在“家族意識(shí)”與“民族意識(shí)”中并將其貫穿始終，通過(guò)一系列的歷史事件折射出國(guó)民在日寇的欺辱下飽受苦難，可以說(shuō)是對(duì)異族統(tǒng)治下靈與肉折磨的痛史的深度剖析。在國(guó)破家亡這種情況下，一部分有良知的國(guó)民在心靈上受到觸動(dòng)，他們開(kāi)始拿起手里的武器毅然決然地走上反抗斗爭(zhēng)之路，在絕望中發(fā)出吶喊；而另一部分人則是事不關(guān)己的狀態(tài)，愚昧無(wú)知到極點(diǎn)，當(dāng)戰(zhàn)火的硝煙彌漫到家門(mén)口的時(shí)候，他們考慮的也只是是否會(huì)攻破他們的家門(mén)；還有一部分讓人憎恨的民族敗類，他們利用國(guó)家危難大發(fā)橫財(cái)，靠出賣國(guó)家和民族利益換取一己私利，走上賣國(guó)賊這條不歸路。當(dāng)日寇侵略的戰(zhàn)火燒到家門(mén)口的時(shí)候，是全家人的存亡重要還是民族榮辱更為重要呢？此時(shí)北平的老百姓陷入保小家還是保大家的兩難境地中。

《四世同堂》中的祁老太爺是這個(gè)大家庭的長(zhǎng)者，是家族文化角色的典型代表，他可謂匯集了中國(guó)傳統(tǒng)家族文化所有的精髓，也是安分守己的老北平市民的代表，他飽經(jīng)滄桑，豐富的閱歷使他養(yǎng)成了不爭(zhēng)不搶、妥協(xié)忍耐的為人處世哲學(xué)。在他的觀念里面，保守茍且即可自保。當(dāng)日本侵略者將戰(zhàn)火燒到國(guó)家領(lǐng)土上來(lái)的時(shí)候，他也覺(jué)得只要不沖進(jìn)他的家不傷害他的家人，那這件事就與他甚至他的家庭沒(méi)有關(guān)系，在他看來(lái)家族是至高無(wú)上的，是神圣不可侵犯的。而他的這種觀念更是影響了自己的子孫后代。

祁瑞宣作為一名知識(shí)分子，接受過(guò)高等文化的洗禮與熏陶。在民族危難之時(shí)，他希望自己能夠奮勇殺敵馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，但是他作為祁家長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的這一身份卻成為了他的束縛與羈絆。他一方面為國(guó)家的不幸遭遇而感到難過(guò)，另一方面又要維護(hù)一家老小而茍且偷生，最終他陷入忠與孝的兩難抉擇中。老舍筆下刻畫(huà)的祁瑞宣這一人物是十分矛盾的，面對(duì)著家庭的重?fù)?dān)，面對(duì)著日本侵略者的殘酷統(tǒng)治，他只能以不合作的消極態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)?？梢哉f(shuō)“保家”與“衛(wèi)國(guó)”這兩種意識(shí)的沖突在祁瑞宣這一人物身上體現(xiàn)得淋漓盡致。此時(shí)的祁瑞宣與祁老太爺更像是北平市民的縮影，他們?nèi)煌浟俗约鹤鳛橐粋€(gè)國(guó)民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，他們只有在自己的小家庭遭到破壞、自己的親人受到侮辱時(shí)，才會(huì)萌發(fā)家國(guó)一體的覺(jué)悟，此時(shí)的家族意識(shí)和民族意識(shí)才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

二、不在其位不謀其政的觀念

“在其位，當(dāng)謀其政”是一種處世之道，意為要盡職盡責(zé)地做好自己該做之事。而“不在其位，不謀其政”在孔子看來(lái)則是不要做僭越自己職責(zé)的事，莫做“違禮”之舉。而在當(dāng)下，我們都知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！端氖劳谩分械娜宋镉幸话俣鄠€(gè)，然而在這眾多的人物中，大多數(shù)都具有“不在其位，不謀其政”的亡國(guó)奴心態(tài)，此處更多表現(xiàn)的是他們事不關(guān)己的態(tài)度。

祁老太爺親眼見(jiàn)證了八國(guó)聯(lián)軍是如何攻進(jìn)北京城的，更親眼目睹了末代皇帝是怎么樣退位的。祁老太爺一直信奉的人生追求是全家都能過(guò)著不愁吃穿的消停日子，即使遇上兵荒馬亂，他也有一套自己的應(yīng)對(duì)措施。最有意思的就是他的家里一直儲(chǔ)存著夠全家吃三個(gè)月的糧食與咸菜。那為什么在這樣一個(gè)本應(yīng)衛(wèi)國(guó)的年代里，祁老太爺卻表現(xiàn)出一種事不關(guān)己的心態(tài)呢？在他看來(lái)，北平是天底下最值得依賴的大城，無(wú)論遇到多大的風(fēng)浪，總有人出面擺平。因此，即使兵連禍結(jié)，硝煙彌漫，只要緊閉大門(mén)，再頂上裝滿石頭的大缸，一家人就可以安然無(wú)恙、高枕無(wú)憂。世界政權(quán)局勢(shì)是他不曾設(shè)想的，民族國(guó)家于他而言也只是口頭上的，在他看來(lái)，國(guó)破家亡是異常彌遠(yuǎn)之事，近在眼前的、自己牽腸掛肚的則是他的八十壽宴。

然而祁老太爺也只是當(dāng)時(shí)北平小市民中的一個(gè)代表而已，這種事不關(guān)己的處世原則在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代普遍存在。北平小市民的狹隘目光告訴他們“多一事不如少一事”，哪怕他們受到了不公平的待遇，也不會(huì)想到要主動(dòng)發(fā)聲而是選擇忍氣吞聲，他們所設(shè)想的是所有人都能和氣相處，即使遇到了問(wèn)題也是不去追究對(duì)與錯(cuò)、是與非，而是采用息事寧人的處理方式。事情發(fā)生在自己身上況且如此，在他人身上更是可想而知，他們不愿意為了幫助別人而連累自己，始終都是事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度。所以，當(dāng)詩(shī)人錢(qián)默吟被日本人抓走以后，祁老太爺雖身為他的朋友，但他選擇以漠視的態(tài)度對(duì)待，只因怕惹火燒身自討傷害。北平市民無(wú)底線的忍讓只會(huì)徒增日本侵略者的囂張氣焰，從而導(dǎo)致他們自身受到更多的傷害，而在傷害中他們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)選擇含垢忍辱、低頭折節(jié)，形成一種惡性循環(huán)。

三、對(duì)自身生活狀態(tài)的固守

《四世同堂》中錢(qián)默吟這個(gè)人物有著老舍理想當(dāng)中的俠義精神。直爽與純真的性格讓他對(duì)為人處世十分淡然。作為一名傳統(tǒng)意義上的文人，作詩(shī)、賞畫(huà)與品酒，則成為了錢(qián)默吟老先生的日?，嵤隆Ｋ缤粋€(gè)隱士生活在北平的胡同里，向來(lái)不關(guān)心時(shí)下的經(jīng)濟(jì)政治。錢(qián)默吟自稱是“向來(lái)不問(wèn)國(guó)家大事的人，因?yàn)槲也辉刚勎宜簧疃氖隆?。所以他的院中滿是花草，他寄情于詩(shī)畫(huà)，很少與人交往。每每讀到這個(gè)人物，總能想到“種豆南山下，草盛豆苗稀”的陶淵明，錢(qián)默吟先生就好比歸隱山林的陶淵明，他沉浸在自己故步自封的世界當(dāng)中，此時(shí)的他根本沒(méi)有意識(shí)到要反抗日寇的殘暴統(tǒng)治。而當(dāng)他被抓到日本監(jiān)獄慘遭種種酷刑以及他的大兒子被日本侵略者打死，他的太太也跟隨兒子離世后，他才意識(shí)到自己家破人亡，理想中的世外桃源生活早已經(jīng)被敵人徹底摧毀，此時(shí)的他心中的怒火才被點(diǎn)燃，憤然決然地從小羊圈的隱士生活中脫離出來(lái)投身于抗戰(zhàn)的偉大斗爭(zhēng)當(dāng)中?？梢哉f(shuō)我們從詩(shī)人錢(qián)默吟的身上看到了國(guó)家和民族未來(lái)的希望，而在與之相對(duì)立的牛教授身上我們感受到的則更多是失望。牛教授是一位具有精英意識(shí)的科學(xué)家，在他的眼里科學(xué)事業(yè)占據(jù)著至高無(wú)上的地位。他內(nèi)心孤傲，遠(yuǎn)離百姓，不屑與他人來(lái)往，也不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)同流合污，對(duì)社會(huì)不關(guān)心，對(duì)政治沒(méi)熱情，他只希望在亂世繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究而不受打擾，絲毫沒(méi)有家國(guó)觀念。他一直沉浸在這樣的生活里，并且奢望著能夠永遠(yuǎn)不要走出來(lái)。直到槍擊遇刺事件發(fā)生，讓他成為了偽政府教育界的高官。書(shū)中寫(xiě)到“牛教授沒(méi)有出院，但報(bào)紙上已經(jīng)發(fā)表了他的談話：為了中日的親善以及東亞的和平，他愿意擔(dān)當(dāng)起北平的教育責(zé)任，只要病好了他一定就職”。最終牛教授沒(méi)有經(jīng)受住恐怖的威脅，徹底喪失了民族意識(shí)，從而失去了國(guó)家民族大義。除此之外還有祁瑞豐，如果說(shuō)錢(qián)默吟詩(shī)人沉浸在自己賞花喝茶的世界里，牛教授沉醉于自己的科學(xué)事業(yè)，那祁瑞豐就是典型的追逐于享樂(lè)奢靡的生活。祁瑞豐作為知識(shí)分子，接受過(guò)高等教育，但他卻渾身充滿著市井氣息，當(dāng)日本人攻占北平侵略到家門(mén)口的時(shí)候，他還是在學(xué)校工作，照舊吃喝玩樂(lè)，仿佛戰(zhàn)爭(zhēng)只是外面的世界與自己無(wú)關(guān)，最后在欲望的驅(qū)使下成為了不折不扣的漢奸，祁瑞宣曾勸告過(guò)他，他還是不聽(tīng)，家里人出事，他也不念親情還想著與家里人斷絕關(guān)系，他將前途放在日本侵略者的身上，最終落得在監(jiān)獄中慘死的下場(chǎng)。從祁瑞豐的身上，看到了人性的泯滅和民族意識(shí)的淪喪。

從詩(shī)人錢(qián)默吟到牛教授再到祁瑞豐，他們對(duì)自身生活的固守，使他們沒(méi)有從一開(kāi)始就堅(jiān)守底線，甚至有的人直至最后也沒(méi)有捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，沒(méi)有及時(shí)地將個(gè)體與民族生存相結(jié)合，令人哀其不幸，同時(shí)也怒其不爭(zhēng)。

四、絕望中應(yīng)吶喊

曼德拉曾說(shuō)過(guò)，“不要習(xí)慣了黑暗就為黑暗辯護(hù)，不要為自己的茍且而得意，不要嘲笑那些比自己勇敢熱情的人們，我們可以卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲(chóng)?！薄端氖劳谩访枥L的就是一場(chǎng)突如其來(lái)，與每個(gè)國(guó)民都有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不同的人采取了不同的態(tài)度，在這眾多的人物當(dāng)中，最值得歌頌的還是那些堅(jiān)守底線，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的人。錢(qián)仲石先生本著一腔愛(ài)國(guó)熱情與一車日本兵撞下山崖同歸于盡；做舞獅的劉師傅則在北平遭受日寇入侵之時(shí)，選擇上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵保家衛(wèi)國(guó)；祁瑞全在國(guó)破之時(shí)更是渴望立刻加入城外作戰(zhàn)的軍隊(duì)，寧死也不做亡國(guó)奴，憑借著熱血和赤子之心，以實(shí)際行動(dòng)去救國(guó)……我們都明白，向社會(huì)陰暗面發(fā)出鐵面質(zhì)問(wèn)并著手改造是艱難的，除了勇敢與熱情，還需要耐得住不為人所理解的寂寞和孤獨(dú)，和被黑暗打壓的苦楚。

老舍筆下的《四世同堂》描寫(xiě)的不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，更是我們過(guò)去曾經(jīng)經(jīng)歷、現(xiàn)在正在面對(duì)，甚至將來(lái)仍舊無(wú)法幸免的各種災(zāi)難的象征與縮影，我們生活在這個(gè)時(shí)代，并且屬于這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該堅(jiān)守如村上春樹(shù)所說(shuō)的“以卵擊石，在高大堅(jiān)硬的墻和雞蛋之間，我永遠(yuǎn)站在雞蛋這邊”的正義，面對(duì)外敵的入侵，我們最不應(yīng)該缺失的就是民族意識(shí)，我們應(yīng)勇敢無(wú)畏地前進(jìn)，即使身處黑暗，也要信奉光明，這便是對(duì)絕望中應(yīng)吶喊的全部詮釋。