涂夢(mèng)蕓

（廣西外國(guó)語學(xué)院 廣西 南寧 530222）

我國(guó)有56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自身獨(dú)特的藝術(shù)文化特點(diǎn)，其中，廣西的壯族民間戲曲發(fā)展歷史悠久，直到現(xiàn)在，依舊散發(fā)著獨(dú)一無二且光輝璀璨的文化光環(huán)。在現(xiàn)如今倡導(dǎo)民族文化多元化的發(fā)展背景下，如何在全球文化相互交融、互相影響的背景下促進(jìn)其有效發(fā)展，維持原有的民族文化特點(diǎn)，是當(dāng)代壯族民間戲曲發(fā)展中最值得探討的重要話題之一。

一、廣西壯族民間戲劇的基本概況

（一）壯族民間戲劇主要?jiǎng)》N

壯族民間戲劇主要?jiǎng)》N可以劃分為：南路壯劇、北路壯劇、壯族師公戲劇。南路壯劇在19世紀(jì)道光年間就已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩百多年歷史。廣西區(qū)域的南路壯劇主要流行于運(yùn)用壯族語言的南部地區(qū)（例如：德寶、靖西、大新、田東、那坡、田陽等等），起源于各個(gè)地區(qū)獨(dú)有的歌舞民間文藝活動(dòng)，由于受到提線木偶戲的影響，逐漸被列為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

北路壯劇主要在廣西的田林地區(qū)、西林地區(qū)、隆林地區(qū)以及百色等廣西西部地區(qū)流行，同樣是在不同區(qū)域中通過民間說唱的形式、民間舞蹈以及民間雜耍的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并且受漢族戲劇的影響逐漸形成了自身獨(dú)有的發(fā)展形式。最初，人們將這些內(nèi)容稱作是“板凳戲”，由兩個(gè)或者三個(gè)演員坐在一條長(zhǎng)板凳之上，運(yùn)用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民間曲調(diào)來對(duì)一個(gè)故事進(jìn)行說唱。

壯族師公戲同樣也是在民間演唱以及敘事長(zhǎng)詩當(dāng)中的“師公調(diào)”、“師公舞”說唱以及表演藝術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)之上逐漸衍變形成的，這種特殊的戲劇表現(xiàn)形式被人們稱之為“唱師劇”、“唱人仙”、“壯師”、“木臉戲”等。

（二）廣西壯族民間戲劇藝術(shù)的發(fā)展歷程

廣西的壯族戲劇主要起源于民間，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中內(nèi)容從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，表現(xiàn)形式從演唱到后期的表演，角色從很少到多且豐富，這其中沒有與上層政治有所聯(lián)系，完全是一種來自于民間、生根于民間并在民間不斷發(fā)展起來的一種特殊的民族民間文藝。廣西壯族戲劇當(dāng)中的演員以及角色因劇種不同而各有特色，例如：南路壯劇中，行當(dāng)可劃分為：正旦、丑旦、花旦、小花臉和大花臉、武旦、大武生、武生和小武生等等，到了后期的時(shí)候，逐漸被簡(jiǎn)化為旦、生、凈和丑這四個(gè)不同的角色。而在廣西田林區(qū)域所流行的壯劇，其行當(dāng)可以劃分為十門，分別為：花旦、老生、小生、正旦、婆旦、丑角、搖旦、花臉、武旦、武生，在后期的戲劇表演過程中，往往表現(xiàn)出“文不離扇，武不離刀”的特點(diǎn)。

（三）廣西壯劇的角色及行當(dāng)表現(xiàn)

廣西壯劇的角色以及行當(dāng)表現(xiàn)非常的多樣化，根據(jù)劇情的不同需求來安排，不管是男演員還是女演員，都可以在同一個(gè)舞臺(tái)中表演，這也是因壯族區(qū)域所獨(dú)有的民間文化、民俗生活方式而形成的，展現(xiàn)出不同的戲劇表演者以及不同的角色魅力，具有非常強(qiáng)烈的開放性以及自由性的表現(xiàn)特點(diǎn)。

二、廣西少數(shù)民族壯族戲劇的主要發(fā)展歷程

（一）民國(guó)時(shí)期廣西少數(shù)民族壯族戲劇的發(fā)展

早在清朝發(fā)展階段，廣西壯族民間戲劇就已經(jīng)有了非常好的發(fā)展，而且受到許多群眾追捧。其獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)不斷豐富人們的生活，深受人們喜愛。但是，在民國(guó)時(shí)期，壯族戲劇受到抨擊，許多優(yōu)秀的劇團(tuán)在這一特殊背景下被迫解散，壯族戲劇的演繹者不斷減少。直到民國(guó)后期，壯族民間戲劇一直在夾縫中尋找自己的生存機(jī)會(huì)。

（二）改革開放之后廣西少數(shù)民族壯族戲劇的發(fā)展

1978年，我國(guó)開始實(shí)行改革開放，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。壯族民間戲劇在這一發(fā)展背景下也逐漸迎來嶄新的發(fā)展機(jī)遇。新的優(yōu)秀劇目在此時(shí)大量出現(xiàn)在人們視野中，不管是演出質(zhì)量，還是演出頻率上都得到了很大的提升。廣西民間壯族戲劇從在鄉(xiāng)村演出逐漸發(fā)展為到首都演出，劇本多次在國(guó)內(nèi)外大型演出中獲獎(jiǎng)，令世人刮目相看。依據(jù)1990年對(duì)廣西田林縣一些業(yè)余戲團(tuán)數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的戲團(tuán)數(shù)量已經(jīng)超百，業(yè)余演員也多達(dá)2000多人，廣西壯族民間戲劇在當(dāng)時(shí)可以說發(fā)展到了一個(gè)頂峰階段。

（三）現(xiàn)當(dāng)代廣西少數(shù)民族壯族戲劇的發(fā)展

在進(jìn)入新世紀(jì)之后，由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，許多不同的娛樂設(shè)施不斷涌現(xiàn)，許多壯族的年輕人已經(jīng)不再青睞傳統(tǒng)的壯族民間民族戲劇藝術(shù)，這也導(dǎo)致廣西少數(shù)民族壯族戲劇的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)、短視頻等內(nèi)容的普及和發(fā)展，人們?cè)谝曇鞍l(fā)展、思想觀念、審美情趣上都產(chǎn)生了很大的變化，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族民間文化在傳播、發(fā)展、表演形式等方面很難迎合現(xiàn)代人的需求，與人們的生活距離不斷擴(kuò)大，并且這種情況還在不斷加劇。壯族戲劇的傳承和發(fā)展令人擔(dān)憂。

三、文藝視角下廣西少數(shù)民族壯族戲劇的發(fā)展與保護(hù)策略

（一）不斷提升對(duì)廣西少數(shù)民族民間戲劇傳播者的保護(hù)

依據(jù)廣西少數(shù)民族民間壯族戲劇的發(fā)展現(xiàn)狀來看，壯族民間戲劇的演繹者不僅僅是創(chuàng)新力量，也是演繹的重要中堅(jiān)力量，同時(shí)也是壯族民間戲劇的重要傳播者，對(duì)壯族民間戲劇的發(fā)展及傳承有著非常重要的作用。對(duì)于壯族民間戲劇而言，不同歷史時(shí)期的發(fā)展，大多與演繹者有很大的關(guān)聯(lián)性。現(xiàn)如今，一些比較知名的廣西壯族民間戲劇演繹者已經(jīng)離開了我們，還有許多知名的老藝人因?yàn)槟赀~已經(jīng)無法教授或培養(yǎng)出得意門生和繼承者，這是壯族民間戲劇文化的損失，許多地方性的壯族民間戲劇傳承甚至出現(xiàn)了斷層。由此，保護(hù)這樣的老藝人可以說是當(dāng)前壯族民間戲劇傳承最迫切需要解決的問題。我們需要對(duì)這些老藝人進(jìn)行“活態(tài)”形式的保護(hù)，給與他們經(jīng)濟(jì)上的支持，提升其生活品質(zhì)，讓他們能全身心地投入到壯族民間戲劇的傳承和發(fā)展中。目前，廣西壯族民間戲劇的傳承主要是依據(jù)老藝人口口相傳來進(jìn)行傳播，因此，相關(guān)部門還應(yīng)將壯族民間戲劇充分融入到校園教育當(dāng)中，在教育中向年輕一代普及壯族民間戲劇及其文化內(nèi)涵，讓更多人了解、熟悉壯族民間戲劇。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)的廣西少數(shù)民族壯族民間戲劇

現(xiàn)如今，人們?cè)跐M足日益發(fā)展的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，對(duì)精神文化的需求也有了越來越高的要求，求新、求美逐漸成為現(xiàn)當(dāng)代人們普遍存在的心理需求。廣西壯族民間戲劇也應(yīng)該在這種需求心理之上順勢(shì)而為，在不斷創(chuàng)新中滿足人們的文化心理以及審美情趣，在創(chuàng)新中追求發(fā)展和生存。我們不得不承認(rèn)，在整個(gè)壯族傳統(tǒng)民間戲劇中已經(jīng)存在許多單一的內(nèi)容以及陳舊的劇目，而這些都很難滿足現(xiàn)今人們的審美需求。在這樣一種特殊的發(fā)展背景下，想要促使廣西壯族民間戲劇得到長(zhǎng)期的發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容，并緊跟時(shí)代的前進(jìn)步伐，對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素進(jìn)行提煉、加工和重組，并且結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代觀眾的心理特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而塑造出與時(shí)代接軌的藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓廣西壯族民間戲劇藝術(shù)具有時(shí)代的氣息，更加符合人們的現(xiàn)實(shí)需求。

除此之外，廣西壯族民間戲劇在節(jié)奏表現(xiàn)上都相對(duì)比較緩慢，而且演唱的時(shí)間也相對(duì)較長(zhǎng)，其中的曲調(diào)也難以進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致劇情的發(fā)展停滯不前，基于此，應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)廣西壯族戲劇的創(chuàng)新，并對(duì)舞臺(tái)進(jìn)行合理的布置，通過服裝、臺(tái)布、燈光設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變與壯族民間戲劇有效地融合，使廣西壯族戲劇符合當(dāng)代人們的審美視角。當(dāng)然，創(chuàng)新廣西民族民間戲劇，并不是要摒棄傳統(tǒng)的內(nèi)容、盲目跟隨現(xiàn)當(dāng)代人類的發(fā)展視角，而是需要秉承“取其精華，去其糟粕”的原則，站在少數(shù)民族藝術(shù)的土壤之上發(fā)揮民族文化藝術(shù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，只有這樣，才能夠更好地吸引受眾。

四、結(jié)論

綜上所述，廣西少數(shù)民族壯族戲劇的發(fā)展已經(jīng)擁有兩百多年的悠久歷史，在發(fā)展過程當(dāng)中積淀了深厚的文化內(nèi)涵。隨著文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)必然需要在不斷發(fā)展的過程中來進(jìn)行有效的保護(hù)和良好的傳承，也只有這樣，才能夠讓我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重獲藝術(shù)的生命力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生生不息的發(fā)展目標(biāo)。