鄒少芳 林 怡(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,浙江 杭州 310023)

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是提升國(guó)家軟實(shí)力的核心產(chǎn)業(yè)，是傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。近年來，中國(guó)動(dòng)畫“國(guó)風(fēng)”盛行，“中國(guó)學(xué)派”崛起，票房屢創(chuàng)新高，網(wǎng)絡(luò)“爆款”層出不窮，充分體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)際地位的提升，顯現(xiàn)了國(guó)內(nèi)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇、民族自信心的增強(qiáng)，也反映出世界人民對(duì)中華文化認(rèn)知度及接受度的提高。最為可貴的是，不少作品呈現(xiàn)出青少年傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺性和積極性，無論是對(duì)傳統(tǒng)文化題材內(nèi)容的挖掘與轉(zhuǎn)化、對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融入與創(chuàng)新、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，還是以歷史傳說、民俗節(jié)事、人文景觀來彰顯地域文化精神，都呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的生命力正在他們身上延續(xù)著，而傳統(tǒng)文化與二次元文化之間正在形成深度的交融，迸發(fā)出無限的空間與可能。在這樣良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，進(jìn)一步消解障礙、促成二者之間實(shí)現(xiàn)更好的融合共生，不僅有助于產(chǎn)業(yè)繁榮，更能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的活化傳承，幫助青少年形成健全的人格精神、正確的價(jià)值觀、道德規(guī)范以及高雅的審美趣味。

一、傳統(tǒng)文化與二次元文化融合的現(xiàn)狀及趨向

從目前各類平臺(tái)展播的動(dòng)畫作品來看，傳統(tǒng)文化與二次元文化的融合是多元化、多面向的，主要體現(xiàn)為以下幾種類型：一類是由央視或者大型企業(yè)投資打造的傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫原創(chuàng)精品，多以蘊(yùn)含著鮮明的中華文化精神標(biāo)志和思想精髓的中國(guó)經(jīng)典民間故事、神話傳說等為題材，旨在講述中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、彰顯中國(guó)美學(xué)風(fēng)格。例如《中國(guó)神話故事》《百鳥朝鳳》《鄭和下西洋》《大禹治水》《愚公移山》《大運(yùn)河奇緣》《八仙過?！贰稐罴覍ⅰ贰渡胶氊悺贰渡贁?shù)民族民間故事動(dòng)畫系列片》《中華史詩(shī)》等。其中不少作品定位國(guó)際市場(chǎng)，往往依靠前期的品牌效應(yīng)和完善的海外發(fā)行體系來進(jìn)行傳播，在故事改編和文本敘事上以本土為內(nèi)核，同時(shí)借鑒西方類型化的敘事方式，注重打造精良的視覺效果。第二類作品主要定位商業(yè)化、類型化生產(chǎn)，如《大圣歸來》《白蛇：緣起》等，多依賴于成熟的IP衍生，對(duì)經(jīng)典名著、民間故事等進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，注重故事世界的建構(gòu)與藝術(shù)原創(chuàng)力的發(fā)掘，注重受眾參與和多元主體的融合互動(dòng)。第三類作品主要定位于地方文化宣傳和非遺文化保護(hù)，同時(shí)推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。例如《神奇布袋小子》展現(xiàn)了奉化地區(qū)名勝古跡、風(fēng)土人情和民俗文化；《東方可兒·摩登學(xué)院》融入了廣繡、佛山剪紙、算盤、中華武術(shù)等傳統(tǒng)元素；《雙陽公主追狄青》以諸暨西路亂彈的傳統(tǒng)劇目為題材，此外還有三星堆3D動(dòng)畫等諸多非遺文化題材的作品。

上述三類動(dòng)畫在傳統(tǒng)文化與二次元文化的交融上各有側(cè)重：第一類以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以社會(huì)效益為中心，側(cè)重于青少年文化認(rèn)知與文化認(rèn)同的價(jià)值，在審美方面注重中國(guó)氣派和美學(xué)特色的彰顯；第二類更貼近二次元文化的特點(diǎn)，注重商業(yè)價(jià)值，在故事世界的創(chuàng)構(gòu)、敘事模式、影像風(fēng)格、營(yíng)銷模式等方面都更加凸顯青少年主體的需求，注重融入多元文化及審美風(fēng)格的藝術(shù)原創(chuàng)力發(fā)掘；第三類則著眼于文化、經(jīng)濟(jì)共贏的發(fā)展策略，立足創(chuàng)新性資源轉(zhuǎn)化，力圖在傳統(tǒng)文化與二次元文化之間探尋多樣化的融合路徑。

除了上述類型以外，近年來國(guó)內(nèi)動(dòng)畫生產(chǎn)主體皆越來越注重對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開掘利用，除了經(jīng)典名著、歷史名人以及熱門的民間神話傳說以外，類如大型動(dòng)畫片《草本家族》對(duì)中醫(yī)文化的呈現(xiàn)，以及功夫、飲食、琴棋書畫等豐富題材的開掘，此外還有不少生產(chǎn)主體已經(jīng)對(duì)儒道釋哲學(xué)典籍、古典散文和詩(shī)詞等進(jìn)行了初步開發(fā)和藝術(shù)加工。例如蔡志忠《莊子說》《老子說》《列子說》等漫畫作品以及唐宋詩(shī)詞、魏晉散文IP的初步發(fā)掘等，都為傳統(tǒng)文化內(nèi)容的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了潛在的資源庫(kù)和巨大的空間。值得注意的是，隨著電影、游戲、模型等多元化二次元衍生產(chǎn)業(yè)格局的形成，大量的傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不斷得以發(fā)掘和創(chuàng)新，更多的優(yōu)質(zhì)IP也逐漸紛呈，這類貼近青少年現(xiàn)實(shí)生活、精神世界、情感訴求、審美趣味與社交需求的創(chuàng)作，無疑成為當(dāng)下及未來傳統(tǒng)文化內(nèi)容動(dòng)畫生產(chǎn)的主體部分。

青少年對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的喜愛，是當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫“國(guó)風(fēng)”盛行背后最為強(qiáng)大的支撐力量。倘若說，國(guó)家出臺(tái)的各類傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策為之提供了保障，那么受眾群發(fā)自內(nèi)心的情感認(rèn)同為中國(guó)動(dòng)畫再一次崛起注入了最強(qiáng)大的生命力。從青少年受眾對(duì)《我在故宮修文物》《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說話》《經(jīng)典詠流傳》等傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的普遍關(guān)注和贊賞，到《大圣歸來》《京劇貓》以及《白蛇：緣起》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫成為B站“爆款”，再到如今國(guó)創(chuàng)、舞蹈、華服等各種形式的國(guó)風(fēng)文化流行于網(wǎng)絡(luò)媒介和社交群體，傳統(tǒng)文化借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，無處不在地浸染著年青一代的精神世界。在他們的世界中，顯現(xiàn)出文化跨越代際、超越族群的巨大包容力，顯現(xiàn)出文化在時(shí)代和生活中不斷延續(xù)和創(chuàng)新的巨大活力。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，二次元市場(chǎng)無疑是當(dāng)下和未來我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)最為重要的陣地，傳統(tǒng)文化也將為二次元文創(chuàng)優(yōu)化與IP發(fā)掘提供最具價(jià)值的內(nèi)容資源。但是目前來看，正如有學(xué)者指出的那樣：“當(dāng)前二次元市場(chǎng)上傳統(tǒng)文化的生存空間與中華文化的歷史地位并不匹配。究其根源，則在于傳統(tǒng)文化的二次元生產(chǎn)在用戶與功能定位、內(nèi)容呈現(xiàn)、風(fēng)格表達(dá)等方面存在認(rèn)知誤區(qū)。”唯有注重傳播策略，提升文化精品的魅力，才能夠促成傳統(tǒng)文化與二次元之間的深度融合，而這也是中國(guó)動(dòng)畫繁榮發(fā)展的必經(jīng)之路。

二、傳統(tǒng)文化與二次元文化深度融合的發(fā)展之路

首先，“互聯(lián)網(wǎng)+動(dòng)漫”的泛娛樂文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式下的動(dòng)漫生產(chǎn)以價(jià)值網(wǎng)絡(luò)為載體，以獨(dú)特的IP社群為核心價(jià)值要素。二次元市場(chǎng)雖然規(guī)模龐大，但優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化IP依然是目前所缺乏的。對(duì)于生產(chǎn)者而言，不能僅僅依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，還需要依據(jù)二次元群體的文化特點(diǎn)和發(fā)展趨向，基于用戶的消費(fèi)意愿，在內(nèi)容上精準(zhǔn)定位，合理遴選適合的題材和元素。此外，傳統(tǒng)文化內(nèi)容的資源轉(zhuǎn)化不僅要保證思想深度、藝術(shù)品質(zhì)，更需要遵循當(dāng)下二次元市場(chǎng)IP衍生的規(guī)律?！洞笫w來》《白蛇：緣起》這類IP的成功運(yùn)作，是以前期大量的電視、動(dòng)漫作品以及旅游文創(chuàng)品為基礎(chǔ)的，不僅體現(xiàn)了融媒體敘事生產(chǎn)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，也離不開神話、愛情等青少年喜愛的題材以及功夫、奇幻類型等業(yè)已成熟的工業(yè)化運(yùn)作模式。目前一些作品也嘗試在國(guó)學(xué)典籍、詩(shī)詞散文等內(nèi)容以及地方歷史文化資源中挖掘新的IP，但是相較于西游、三國(guó)這類已經(jīng)具有廣泛認(rèn)知度的IP，它們還有待在多元媒介敘事建構(gòu)的故事世界中形成自己的原創(chuàng)力和魅力，在角色形象塑造、價(jià)值觀念傳達(dá)方面也有待對(duì)受眾的認(rèn)知方式與審美心理進(jìn)行深層解析。例如不少IP形象趨向于低幼化的卡通人物、動(dòng)物，原創(chuàng)性缺乏，特色不明顯，加上故事情節(jié)脫離現(xiàn)實(shí)生活，說教色彩較為明顯，或者敘事結(jié)構(gòu)單一，這些都削弱了其后期品牌化的競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，富有創(chuàng)意、注重互動(dòng)的內(nèi)容生產(chǎn)，是傳統(tǒng)文化與二次元文化深度融合的核心動(dòng)力。一方面，目前不少作品皆由官方組織，通過視頻網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、微博、百度貼吧等媒介平臺(tái)開展宣傳營(yíng)銷活動(dòng)，例如《一人之下》就由官方組織與劇情相關(guān)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、話題，供粉絲們參與交流和討論，而《大圣歸來》《大魚海棠》的票房也深受網(wǎng)絡(luò)口碑影響。另一方面，各類社會(huì)組織和分布于網(wǎng)絡(luò)空間中的用戶群日益在傳統(tǒng)文化內(nèi)容動(dòng)畫生產(chǎn)中扮演著主要?jiǎng)?chuàng)造者的角色。他們?cè)诙嘀厣矸莸霓D(zhuǎn)換和融合互動(dòng)中參與內(nèi)容生產(chǎn)，借助網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域空間參與各項(xiàng)議題和活動(dòng)，通過用戶之間、用戶與作者及官方之間的互動(dòng)交流，將各自的價(jià)值觀、利益訴求、身份認(rèn)同、審美趣味等融入文本闡釋、批評(píng)與改編之中。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)及其他智能終端的普及，跨區(qū)域、組織化的國(guó)風(fēng)“趣緣社群”成為年輕群體觀看、體驗(yàn)、交流、傳播和參與創(chuàng)作傳統(tǒng)文化內(nèi)容動(dòng)畫的主要平臺(tái)，大量由UP主體上傳的短視頻是經(jīng)過剪輯、拼貼組合后的創(chuàng)作，添加了各種不同主題的圖文解說以及精心選擇的音樂、服飾等元素，或者模仿原作中的角色，以漫畫等形式來創(chuàng)作新的故事情節(jié)，這樣大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化與二次元文化融合的深度和廣度。由此可見，傳統(tǒng)文化唯有植根于當(dāng)代社會(huì)生活中，才能生發(fā)出活力，而多元主體的參與和創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化活化傳承的根本保障。

最后，傳統(tǒng)文化與二次元文化的深度融合離不開優(yōu)勢(shì)資源的充分整合。例如博物館等國(guó)家文化文物單位擁有豐富而珍稀的傳統(tǒng)文化資源，如果聯(lián)合動(dòng)漫、出版及文創(chuàng)企業(yè)，搭建動(dòng)漫出版網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)等平臺(tái)，就能更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容動(dòng)畫原創(chuàng)精品的生產(chǎn)。例如騰訊動(dòng)漫與文博單位、設(shè)計(jì)師以及相關(guān)平臺(tái)合作，成功地讓國(guó)寶成為最具價(jià)值和活力的跨界IP。但是，依據(jù)筆者調(diào)研結(jié)果來看，目前各級(jí)地方博物館在自主開發(fā)或者與動(dòng)漫文創(chuàng)企業(yè)協(xié)同生產(chǎn)時(shí)，不同程度地存在體制設(shè)置、財(cái)政支持、用人制度以及融合創(chuàng)制產(chǎn)品質(zhì)量欠佳、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)不善等方面的問題，尚需要政府和社會(huì)共同努力，優(yōu)化資源整合機(jī)制，改善制度，拓展多元化跨媒介傳播平臺(tái)，加強(qiáng)融合產(chǎn)品的版權(quán)保護(hù)，積極探索對(duì)策與出路。此外，各類動(dòng)漫影展、賽事、文博會(huì)等也能為資源整合提供便利，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂等進(jìn)行多元跨界整合，推動(dòng)一體化品牌文化的傳播和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善。

三、對(duì)內(nèi)容與形式創(chuàng)新的思考

傳統(tǒng)文化與二次元文化的深度融合必將對(duì)動(dòng)畫內(nèi)容和形式創(chuàng)新提出新的要求。首先，要從觀念上改變以往精英文化對(duì)二次元文化的認(rèn)知誤區(qū)，消除文化隔閡。生產(chǎn)主體需要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與二次元文化融合的價(jià)值與必要性，不能盲目排斥感官刺激、文本改編，而是需要嚴(yán)肅對(duì)待和研究娛樂消費(fèi)及網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)下的文化生產(chǎn)機(jī)制、年輕人的需求、認(rèn)知行為、價(jià)值取向與審美趣味，要避免自外而內(nèi)的灌輸或者概念式的圖解，注重對(duì)個(gè)體生存體驗(yàn)的表達(dá)，對(duì)二次元話語邏輯、表意策略進(jìn)行深入探究。從大多數(shù)受到年輕人普遍歡迎的動(dòng)畫作品來看，皆注重在現(xiàn)實(shí)與虛擬的時(shí)空融合中架構(gòu)故事世界，突出個(gè)體內(nèi)心世界的描繪，并且大多通過個(gè)體與外部世界的矛盾來表現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)。這不僅體現(xiàn)了青少年群體特定的生活狀態(tài)，也顯現(xiàn)了二次元文化的特點(diǎn)，因此傳統(tǒng)文化的融入需要遵循這些規(guī)律。從目前來看，曾經(jīng)作為典型亞文化的二次元文化正在積極尋求與主流文化、精英文化的對(duì)話，而傳統(tǒng)文化無疑為它們之間的互動(dòng)共生提供了一種具有共同體特質(zhì)和空間的符號(hào)話語體系，傳統(tǒng)文化與二次元文化的融合也因此促進(jìn)了中國(guó)動(dòng)畫影視文化的繁榮和良好的動(dòng)畫生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造。

其次，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，品質(zhì)優(yōu)化與藝術(shù)原創(chuàng)力的增強(qiáng)仍然是融合發(fā)展的主要目標(biāo)，這就需要在內(nèi)容上更加多樣化，在形式上不斷創(chuàng)新。目前從已經(jīng)完成以及正處于跨界衍生階段的動(dòng)畫產(chǎn)品來看，已經(jīng)出現(xiàn)了較為豐富的題材類型。除了早期較為盛行的經(jīng)典名著、神話傳說、民間故事之外，還出現(xiàn)了不少歷史故事題材的作品，例如取材敦煌的《風(fēng)氣鳴沙》、取材秦始皇兵馬俑的《兵馬俑——額叫秦比昂比昂》、取材故宮文物保護(hù)的《故宮回聲》等，也有對(duì)金庸武俠小說等的漫畫轉(zhuǎn)化，亦有來自網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)藝術(shù)的跨界組合。例如網(wǎng)絡(luò)游戲《天涯明月刀》的戲曲主題時(shí)裝和動(dòng)作設(shè)計(jì)，臉譜和靠旗成為供玩家自由組合的道具，古琴、書法、刺繡、木版畫等非遺文化也得以呈現(xiàn)；《王者榮耀》則同樣推出了白蛇與青蛇兩款戲曲皮膚。與此同時(shí)，越來越多的作品以傳播“國(guó)粹”為己任，自覺融入多種門類的傳統(tǒng)藝術(shù)元素來進(jìn)行形式創(chuàng)新。例如取材于蒲松齡《聊齋志異》的瓷器動(dòng)畫《海公子》、磚雕動(dòng)畫《囍廂記》，取材金山農(nóng)民畫的《畫的歌》、從巖畫中汲取靈感的《女媧補(bǔ)天》等，使中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)出水墨、剪紙、皮影、木偶之外的豐富藝術(shù)形態(tài)，大大提升了國(guó)風(fēng)動(dòng)畫的藝術(shù)原創(chuàng)力。在技術(shù)盛行的當(dāng)下，強(qiáng)化了中國(guó)動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富了動(dòng)畫藝術(shù)語匯，使中國(guó)動(dòng)畫在影像風(fēng)格和美學(xué)上獲得了更為廣闊的創(chuàng)新空間。

最后，無論內(nèi)容還是形式創(chuàng)新，都需要與時(shí)俱進(jìn)，在觀念、思維和方法上進(jìn)行綜合調(diào)整。正如“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文法”的出現(xiàn)和流行一樣，傳統(tǒng)文化與二次元文化的深度融合同樣是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、媒介等要素綜合作用下的產(chǎn)物，是文化生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播構(gòu)成的整體生態(tài)環(huán)境下的必然現(xiàn)象。因此，我們無法將這一現(xiàn)象從社會(huì)環(huán)境中、從現(xiàn)實(shí)生活中抽取出來，進(jìn)行孤立的、片面的、靜止的觀照，而是需要與時(shí)代接軌，與消費(fèi)者的生活對(duì)接，探尋二者深度融合的機(jī)制，探尋二者進(jìn)行融合的新方式、新路徑。例如，全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化語境下的多元文化共生，使得當(dāng)代青年人群體不僅有著較強(qiáng)的民族文化自信，同時(shí)也對(duì)外來異質(zhì)文化有著更為包容的心態(tài)，因而一味強(qiáng)調(diào)民族主義的國(guó)風(fēng)動(dòng)畫反倒不像那些兼收并蓄、大膽出新的動(dòng)畫更能夠吸引他們，這將對(duì)內(nèi)容、形式創(chuàng)新帶來較大的影響。以形式創(chuàng)新而言，就要求創(chuàng)作者能夠很好地把握異質(zhì)形態(tài)審美風(fēng)格、異質(zhì)民族藝術(shù)元素之間的融合方式，在多種文化雜糅甚至是對(duì)立、碰撞中找到藝術(shù)形態(tài)上的和諧，同時(shí)致力于開創(chuàng)較為強(qiáng)烈的個(gè)人視覺風(fēng)格。在這一過程中，也要反思當(dāng)下融媒體跨界生產(chǎn)與玄幻題材熱帶來的感官消費(fèi)與審美誤區(qū)，避免一味照搬西方魔幻電影和游戲化的角色塑造，在追求視覺效果的同時(shí)更要反映出中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)的精神與韻致。

此外，隨著虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系更趨復(fù)雜，如何在二次元文化的意義世界之中深度嵌入傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、道德觀念，如何進(jìn)行合理的話語表意，也是需要探討的。不少作品在這方面做出了積極探索，取得了較好的傳播效果。例如《風(fēng)起鳴沙》在曹元忠成長(zhǎng)為敦煌節(jié)度使的故事主線之外，合理添加了異族、佛教、戰(zhàn)爭(zhēng)等虛構(gòu)傳奇元素，既展現(xiàn)了家國(guó)情懷，也與二次元文化之間進(jìn)行了合理對(duì)接；《一人之下》在各種超能力之中，顯現(xiàn)出角色自身的性格魅力和現(xiàn)實(shí)生活的代入感，同時(shí)在細(xì)節(jié)中滲透著濃厚的地方特色文化，在價(jià)值觀念傳達(dá)上也注重個(gè)體的感悟而非概念化傳輸；《小門神》則同樣融奇幻情節(jié)和現(xiàn)實(shí)生活于一體；獲得第91屆奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)的《包寶寶》則立足于國(guó)際視野，以普通家庭中的親子關(guān)系和無處不在的真情來傳達(dá)深刻的中國(guó)式情感結(jié)構(gòu)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出當(dāng)代價(jià)值。

與此同時(shí)，在創(chuàng)新上還要注重媒介科技發(fā)展以及青年群體生活方式的改變，例如隨著智媒時(shí)代的到來，《女九段》《貓妖的誘惑》《帝王側(cè)》等一些方便在移動(dòng)時(shí)閱讀的條漫作品成為新型動(dòng)漫產(chǎn)品。它們?cè)陬}材選擇、故事世界建構(gòu)、語言風(fēng)格上都呈現(xiàn)出自身獨(dú)特之處，其生產(chǎn)規(guī)律、話語機(jī)制皆有待深入探索?？偟膩砜矗瑐鹘y(tǒng)文化與二次元文化的融合之路還很漫長(zhǎng)，不僅需要我們守持傳統(tǒng)文化精髓，還需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、媒介技術(shù)發(fā)展以及生活方式的變化，不斷創(chuàng)新融合方式。唯有這樣，才能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下，讓傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)活化傳承，讓中華文化實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。