吳 俠

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

自20世紀(jì)初現(xiàn)代電影藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)開始，中國(guó)的民間傳說以其豐富的內(nèi)容和離奇的故事情節(jié)成為國(guó)產(chǎn)電影主要題材之一。諸多先前承載于小說、話本、戲曲等藝術(shù)樣式中的民間傳說故事被多次搬上銀幕，成功開辟出國(guó)產(chǎn)影片制作的一片廣闊天地。近十年間，國(guó)產(chǎn)影片中相繼出現(xiàn)了多部以“白蛇傳”“花木蘭”“哪吒”等民間傳說為題材的力作，以其精良的制作和富于時(shí)代氣息的藝術(shù)闡釋贏得了廣大觀眾的認(rèn)可和好評(píng)。與此同時(shí)，這一現(xiàn)象也引起學(xué)界對(duì)民間傳說影視改編問題的廣泛關(guān)注。如張歆的《〈一幅壯錦〉：一個(gè)民間傳說的影像建構(gòu)》以壯族民間傳說《一幅壯錦》的影視改編過程為例，通過民間傳說、桂劇和影視劇本三者的比較，對(duì)民間傳說的影像建構(gòu)策略進(jìn)行了歸納和總結(jié)；錢勇《〈白蛇：緣起〉的詩意回歸及藝術(shù)價(jià)值》一文對(duì)電影《白蛇：緣起》中的詩化語言和唯美的意境進(jìn)行了較為深入的分析，指出影片以此創(chuàng)作出有別于傳統(tǒng)白蛇傳的新穎故事；邵紅纓在《民間性、民族性與時(shí)代性：早期國(guó)產(chǎn)音樂電影的“在場(chǎng)性”》一文中以《阿詩瑪》《劉三姐》《五朵金花》等少數(shù)民族題材影片為例，探討了音樂電影對(duì)少數(shù)民族民間故事的藝術(shù)改編，并指出獨(dú)具特色的民間故事為這些影片提供了生活化的敘事底蘊(yùn)；范旭峰的《從民間故事到電影：電影〈白毛女〉民俗學(xué)解讀》認(rèn)為有關(guān)“白毛仙姑”的民間傳說為電影《白毛女》增添了春節(jié)這一傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，使影片的敘事審美更具有文化張力。凡此種種，都生動(dòng)地證明了歷久彌新的傳統(tǒng)民間故事一直都是國(guó)產(chǎn)影視業(yè)關(guān)注的對(duì)象，尤其是在近幾年呈現(xiàn)出佳作迭出、欣欣向榮的喜人景象。近期上映的電影《興安嶺獵人傳說》延續(xù)了民間傳說的故事題材，在民間傳說與影視審美呈現(xiàn)方面又顯現(xiàn)出了諸多充滿新意的嘗試，收到了很好的藝術(shù)效果。

一、民間傳說與敘事環(huán)境的交融互現(xiàn)

電影《興安嶺獵人傳說》源自流傳于東北地區(qū)有關(guān)“皇圍獵人”的民間傳說，帶有很強(qiáng)的地域性。為了體現(xiàn)出敘事環(huán)境的獨(dú)特性，影片選取了在國(guó)人心目中最能代表東北地域環(huán)境特色的興安嶺地區(qū)作為事件的發(fā)生地，將全部的事件放置于叢林密布、險(xiǎn)象環(huán)生的古老村落之中，營(yíng)造出充滿玄幻色彩的敘事氛圍。在整部影片中，民間傳說的相關(guān)情節(jié)與故事發(fā)生的環(huán)境背景形成了水乳交融的藝術(shù)狀態(tài)，共同完成了離奇事件的講述。

影片的故事內(nèi)容是從他者的講述中開始的。伴隨著說書藝人般的生動(dòng)講述，影片呈現(xiàn)出興安嶺一帶的自然風(fēng)光：在陰云遮擋的昏暗月色下，興安嶺一帶的原始森林呈現(xiàn)出濃重的黑色，叢林之中隱約透出點(diǎn)點(diǎn)火光，這便是故事發(fā)生的村莊。村莊孤零零地坐落在群山叢林之中，顯得孤寂又空靈。隨著劇情的展開，電影的視角自然切換到村莊的內(nèi)部。入夜時(shí)分，村莊中顯現(xiàn)出少見的青黃色的燭光，將周圍的一切籠上一層神秘和不安。在這奇幻的環(huán)境中，一個(gè)相貌和言行均有幾分怪異的小胡子男人急切央求村醫(yī)李長(zhǎng)福前往鄰村為產(chǎn)婦接生。迫于生計(jì)，李長(zhǎng)福猶豫再三還是應(yīng)允了，于是一頂小轎載著他在茂密的林中踽踽而行，整個(gè)畫面具有一種令人窒息的壓抑和恐懼。待李長(zhǎng)福順利完成接生任務(wù)后，主家只給了他兩把豆子作為酬勞，深感不平的李長(zhǎng)福在回家途中倒出豆子，驚訝地發(fā)現(xiàn)原本的黃豆變成了金燦燦的金豆子。影片在李長(zhǎng)福的驚訝聲中完成了這一個(gè)離奇事件的講述，從傳說過渡到現(xiàn)實(shí)語境。通過影片接下來的介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)開頭部分的事件應(yīng)屬于劇中人物的口傳杜撰，并不是真實(shí)發(fā)生的事件。而口傳杜撰本身就帶有了民間傳說的特質(zhì)，影片以劇中人物的口頭講述作為開端和序幕，使離奇的故事情節(jié)和興安嶺的自然環(huán)境融為一體，為后續(xù)劇情的全面展開奠定了審美基礎(chǔ)，也顯現(xiàn)出該部電影源于民間傳說的獨(dú)特魅力。

影片后續(xù)的講述仍然以興安嶺的森林和事發(fā)的村莊這兩處作為主要的環(huán)境描寫對(duì)象。影片的主要故事情節(jié)均發(fā)生在夜晚，這符合中國(guó)民間對(duì)于奇異事件多發(fā)生在夜間的慣常認(rèn)知。夜晚為興安嶺的森林和村莊蒙上一層神秘的面紗，使它們呈現(xiàn)出與白天截然不同的美學(xué)特質(zhì)。作為自然界的代表，影片中的森林并不是充滿生機(jī)和活力的青綠色，而是濃重的墨色。在一片墨色的林木中，間或有野獸出沒，并夾雜有從事不法活動(dòng)的人群，在這樣充滿未知和兇險(xiǎn)的叢林中，人類的力量變得渺小而有限。正因?yàn)槿绱?，人們往往?huì)在傳說中通過具體的物象來描述自然界的法力無邊。在影片中，夜晚的森林代表的是自然界的力量，也是民間傳說得以孕育和形成的土壤。影片中描述的村莊也多出現(xiàn)在夜晚的環(huán)境中，村莊中缺少必要的人間煙火氣和雞鳴狗吠之聲，取而代之的是血腥的殺戮和死亡的威脅。在這樣的環(huán)境之下，人類的生存空間變得異常逼仄，出于對(duì)命運(yùn)的擔(dān)憂和恐懼，人們將內(nèi)心的情感訴諸街頭巷尾的議論和對(duì)于傳說的演繹。如果說，自然界的森林是民間傳說的誕生地，人類居住的村莊則成為民間傳說的傳播地。影片選擇興安嶺的森林和村莊作為講述傳說的主要地點(diǎn)，使這一久負(fù)盛名而又充滿神秘氣息的古老地區(qū)成為影片敘事的主要背景，讓觀眾可以如身臨其境般感受當(dāng)?shù)孛耖g傳說的獨(dú)特藝術(shù)魅力，同時(shí)也暗示了民間傳說出現(xiàn)和流傳的獨(dú)特地域環(huán)境。

二、民間傳說敘事手法的綜合運(yùn)用

與其他文學(xué)形式相比，民間傳說更講求故事內(nèi)容的奇異性和故事情節(jié)的曲折性。電影《興安嶺獵人傳說》在敘事手法的使用上自覺運(yùn)用了民間傳說的敘事技法，收到了很好的藝術(shù)效果。

其一，影片采用了傳統(tǒng)話本小說的敘事結(jié)構(gòu)。將整部影片分為三個(gè)可以獨(dú)立成篇而又彼此聯(lián)系的小故事，形成了環(huán)中環(huán)、套中套的獨(dú)特講述方式。第一個(gè)故事名為“妖言”，講述的是鄉(xiāng)村醫(yī)生李長(zhǎng)福因貪財(cái)而殺害了藏匿于深山看守金脈的一戶人家，而自己終于遭到了大馬猴的報(bào)復(fù)。第二個(gè)故事名為“相思”，講述的是一個(gè)被丈夫遺棄又痛失愛子的苦命女人，在苦等丈夫半生后終于變得瘋癲失常。第三個(gè)故事名為“因果”，講述的是春生為了獲得財(cái)富，狠心殺害了好意收留他的祖孫二人，自己冒名頂替他們參加非法組織。這三個(gè)故事均有完整的情節(jié)、主題和主要的人物形象，可以單獨(dú)成篇。但影片以皇圍獵人劉二爺這一關(guān)鍵的人物將這三個(gè)故事連綴起來，使之成為一個(gè)完整的整體。這一特殊的敘事結(jié)構(gòu)在民間講史說書類藝術(shù)形式中常被采用，俗稱為“冰糖葫蘆式”結(jié)構(gòu)，既能保證故事內(nèi)容的完整性，又增添了敘事的層次性，使故事內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，達(dá)到引人入勝的藝術(shù)效果。在這一結(jié)構(gòu)中，影片中的劉二爺起到了至關(guān)重要的作用。劉二爺是“皇圍獵人”的代表，影片交代，“皇圍獵人”原為清軍入關(guān)之后留在關(guān)外看守龍興之地的特殊群體，他們世代生活在興安嶺的叢林之中，對(duì)叢林中的一草一木都了然于胸，對(duì)發(fā)生在叢林之中的悲歡離合有著獨(dú)到的見解。在電影《興安嶺獵人傳說》中，劉二爺即是興安嶺叢林的化身，具有大自然的勇氣和智慧。他既是連接三個(gè)故事的紐帶，又是全部事件的親歷者和見證者，有著大半輩子叢林生活經(jīng)驗(yàn)的他，總能夠透過故事的現(xiàn)象看到人的內(nèi)心世界。

其二，影片用復(fù)調(diào)式的講述方法完成民間傳說的演繹。電影《興安嶺獵人傳說》使用復(fù)調(diào)式的講述方法對(duì)多個(gè)事件進(jìn)行不同的描述，通過不同講述之間的差別，構(gòu)成了推動(dòng)劇情不斷向前發(fā)展的內(nèi)在張力。影片緣起于興安嶺一個(gè)村莊中發(fā)生的離奇命案，受害者是李長(zhǎng)福一家。對(duì)于李長(zhǎng)福近幾年的突然暴富，村里人有不同的傳言。有人傳說李長(zhǎng)福在身處困境之時(shí)冒險(xiǎn)在夜晚前往鄰村給難產(chǎn)的孕婦接生，不料孕婦一家是狐仙所變，將賞給李長(zhǎng)福的兩把黃豆變成了金豆子，從此改變了李長(zhǎng)福一家的家境。但在第一篇章結(jié)尾處，影片通過村長(zhǎng)之口還原了這一事件的真相：李長(zhǎng)福為改變家境只身前往林中深處的一戶人家為產(chǎn)婦接生，偶然得知這家常住在林中是為了遵循祖上的家訓(xùn)看守龍脈金礦。李長(zhǎng)福背信棄義將這一消息告知了不法分子，致使這戶人家付出了生命代價(jià)，自己卻以此獲益。在第二篇章中，在林中行盜墓勾當(dāng)?shù)囊恍腥私o劉二爺講述了他們的奇遇：他們來林中為的是采挖山參，因山中起霧而迷失方向，只能暫時(shí)躲在山中的廟中，不想在廟中見到了一個(gè)聲稱自己生活在光緒年間的女鬼。隨著劇情的進(jìn)一步發(fā)展，這伙盜墓賊起了內(nèi)訌，其中一人在臨死之時(shí)向劉二爺?shù)莱隽藢?shí)情：他們?cè)趶R中遇見的并不是女鬼，而是一個(gè)苦等自己丈夫幾十年而變得瘋癲的女人。這伙賊人的首領(lǐng)縱容自己的侄子強(qiáng)暴了這個(gè)苦命的女人，引起了他人的不滿，首領(lǐng)將其殺人滅口。在第三篇章中，春生給眾人講述了自己的離奇遭遇：他與鄰村的姑娘傾心相愛，只因女方的父親嫌棄春生窮困，春生只得外出謀生。路遇一個(gè)名叫戴永麟的年輕人，兩人一起在林中的一個(gè)老婦人家里投宿。夜半時(shí)分，春生驚訝地發(fā)現(xiàn)老大娘竟然把同行的戴永麟給吃了。這樣的傳說當(dāng)然無法令人信服，果然在影片的最后春生道出了真實(shí)的情形：自己與鄰村的姑娘相愛之后，發(fā)現(xiàn)了姑娘家世代守護(hù)著滿人的龍脈金礦，便試圖說服姑娘家開礦賺錢，因此被逐出家門。賊心不死的春生偶然遇到戴老板失散多年的兒子戴永麟，在內(nèi)心貪欲的作祟下，春生殺害了戴永麟及其祖母，自己冒名頂替成了戴老板的兒子。影片通過對(duì)這三個(gè)故事的復(fù)調(diào)式講述，使劇情變得復(fù)雜而充滿玄幻色彩。在敘事的張力之下，人心中虛偽邪惡的一面被表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、對(duì)人類活動(dòng)的深入反思

電影《興安嶺獵人傳說》通過皇圍獵人劉二爺?shù)囊暯菍?duì)興安嶺一帶村民的日?；顒?dòng)和行為狀態(tài)進(jìn)行了細(xì)膩的觀察和描摹，并以此完成了對(duì)人類活動(dòng)的深入反思。

民間傳說為主要題材的影片以離奇詭譎的故事情節(jié)和驚悚恐怖的藝術(shù)氣氛給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，《興安嶺獵人傳說》無疑是承續(xù)了這一藝術(shù)規(guī)律。但與先前的同類題材作品相比，《興安嶺獵人傳說》通過對(duì)民間傳說的藝術(shù)呈現(xiàn)，將審視的目光聚焦在興安嶺叢林附近的村民身上，為觀眾講述了一個(gè)個(gè)充滿傳奇色彩的民間故事，通過故事中相關(guān)人物的所作所為，完成了對(duì)人類活動(dòng)的深入反思，從而使影片具有了更為深刻的思想內(nèi)涵。在第一個(gè)故事中，李長(zhǎng)福為了獲取不義之財(cái)，伙同村長(zhǎng)一起殺害了在林中守護(hù)金礦的一戶人家，本以為此事無人知曉，不料叢林中的大馬猴目睹了整個(gè)事件的經(jīng)過，并開始了瘋狂的復(fù)仇計(jì)劃。這一個(gè)故事將人的貪婪表現(xiàn)得淋漓盡致。在第二個(gè)故事中，苦命的女人懷上了自己男人春生的孩子，卻被狠心的春生遺棄，自己的孩子也因此沒能保住。在經(jīng)歷了雙重的痛苦之后，苦命的女人開始變得瘋癲失常?？嗝说脑庥稣窃从诖荷谋承艞壛x。在第三個(gè)故事中，春生同樣因?yàn)閮?nèi)心的貪欲而恩將仇報(bào)地殺害了收留他過夜的祖孫二人，自己處心積慮地謀求過上富足的生活，卻終歸還是難逃遭到命運(yùn)譴責(zé)的下場(chǎng)。透過敘事的荒誕和奇譎，三個(gè)小故事采用環(huán)環(huán)相扣的敘事方式，牽引觀眾跟隨劇情一步步深入到故事的主題內(nèi)部，于層層迷霧和千巖萬轉(zhuǎn)之中逐漸抽絲剝繭地洞悉作品的真正內(nèi)涵：這三個(gè)故事都對(duì)人性中自私、貪婪等陰暗一面的進(jìn)行了描寫和思考，在影片的結(jié)尾處，三個(gè)故事才真正合為一體，共同完成一個(gè)情節(jié)豐富、內(nèi)容飽滿的故事講述，透過神秘、荒誕的情節(jié)，進(jìn)行的還是對(duì)真善美的思考與追求，故事的結(jié)局引發(fā)人們展開對(duì)人性的持續(xù)思考。

電影《興安嶺獵人傳說》通過構(gòu)筑起森林和村莊兩大敘事環(huán)境，進(jìn)行的是人與自然關(guān)系的表現(xiàn)和探究。興安嶺的村莊依附于森林而存在，村莊中的人祖祖輩輩都依靠著森林的饋贈(zèng)而生活。森林成為人們的生活來源，也是他們抵御外來傷害的銅墻鐵壁，更是他們種種罪惡行徑的見證者和審視者。影片通過森林中的大馬猴、人面樹、大蟒蛇等奇異的生物完成了對(duì)這種人與自然關(guān)系的勾勒。在影片中，鄉(xiāng)村醫(yī)生李長(zhǎng)福見財(cái)起意，伙同村長(zhǎng)一起殺害了生活在林子里的一戶世代看守龍脈金礦的人家。李長(zhǎng)福等人本以為無人知曉這罪惡的一幕，不料這戶人家的男主人曾救過一只幼小的猴崽，數(shù)年后的今天這只大馬猴躲在樹中目睹了恩人一家的慘劇，從而開始了它的復(fù)仇計(jì)劃。于是李長(zhǎng)福等人離奇死亡，村中開始流傳起有關(guān)他們的傳說。電影中有關(guān)人面樹的講述也頗具神秘色彩，夜晚的人面樹下總會(huì)出現(xiàn)那個(gè)被遺棄的苦命女人影像，成為令人心驚膽戰(zhàn)的所在。冒險(xiǎn)深入?yún)擦滞趯毜拇跞思娂妼⑷嗣鏄湟暈閷毑厮诘氐臉?biāo)志物，不想大都因此而殞命。影片最后交代，其實(shí)所謂的人面樹不過就是一棵長(zhǎng)有大樹瘤的老樹，因樹瘤酷似人臉而得名。因地處偏遠(yuǎn)、周圍濃霧彌漫而被人過分地神話。但也正因如此，這棵充滿傳奇色彩的老樹成為種種罪惡行徑的見證者和記錄者。除此之外，影片對(duì)于叢林中的雪狼、蟒蛇、蜥蜴等獨(dú)特生物均有生動(dòng)的表現(xiàn)，這些動(dòng)物食人的過程為影片蒙上一層血腥和恐怖，但也承擔(dān)了叢林守護(hù)者的職責(zé)，一切妄圖打擾叢林寧靜的不速之客都難逃它們的侵襲。長(zhǎng)期生活在叢林中的最后一代皇圍獵人劉二爺對(duì)于這種人與自然的關(guān)系有著屬于自己的獨(dú)到見解：“我不懂什么平衡法則，我只知道老林子有老林子的規(guī)矩，壞了它遭報(bào)應(yīng)?！?/p>

四、對(duì)民間傳說的理性判斷

以民間傳說為主要內(nèi)容的影視作品應(yīng)注意處理好影片藝術(shù)傳奇色彩的彰顯與對(duì)民間傳說理性解讀兩者之間的關(guān)系，電影《興安嶺獵人傳說》對(duì)這一方面進(jìn)行了很好的把握和處理，這也是該部影片最為成功的地方。

首先，影片對(duì)民間傳說進(jìn)行了合理的闡釋。最后一代皇圍獵人劉二爺因豐富的叢林生活經(jīng)驗(yàn)而被村子里的人視為主心骨，劉二爺雖然年齡頗大但并不認(rèn)同關(guān)于“怪力亂神”的傳說，而是憑借自己的細(xì)致觀察和冷靜分析來思考傳說背后的真相。劉二爺在一出場(chǎng)之時(shí)就表現(xiàn)出了自己的冷靜和睿智：面對(duì)村里人對(duì)李長(zhǎng)福一家的種種傳言，他只是報(bào)以輕蔑的微笑，然后通過實(shí)地查看現(xiàn)場(chǎng)，從柴草堆、火焰等細(xì)節(jié)之處判定殺害李長(zhǎng)福夫婦的不是傳說中的妖怪而是叢林中的大馬猴，從而解開了塵封已久的往事。自這一刻起，生活在叢林中的劉二爺扮演了一個(gè)破解傳說謎團(tuán)的智者形象，他以事實(shí)為依據(jù)，從一個(gè)個(gè)傳說之中找到破綻，還原出事實(shí)的真相。劉二爺堅(jiān)信“天下無鬼神，有的只是人”，這位在叢林中生活了大半輩子的睿智老人，早已看慣了人世間的鉤心斗角和爾虞我詐：“多少年了，一撥又一撥，都是一個(gè)字鬧的——貪”。在劉二爺看來，叢林之中傷人的大馬猴、蟒蛇和蜥蜴等遠(yuǎn)不及人類狡猾和兇殘。比鬼神更可怕的，是人心。人類在不了解自然界的時(shí)候，往往會(huì)將自身的思維定式和情感表達(dá)強(qiáng)加給未知的生物，于是出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)傳說中的妖怪。對(duì)于這種傳說現(xiàn)象，劉二爺一語中的地指出：“以鬼眼看人滿地都是鬼，以佛眼看人眾生皆是佛。”影片借助故事中的主人公完成了對(duì)民間傳說的合理闡釋，既避免了以訛傳訛，又不顯得影片劇情的生硬。

影片在完成對(duì)民間傳說理性思考的同時(shí)，也并沒有否定民間傳說所具有的特殊社會(huì)功用。民間傳說是特定地域范圍內(nèi)的群體闡釋某種地方風(fēng)俗和傳奇事件的口頭性的文學(xué)創(chuàng)作形式。民間傳說當(dāng)然不能等同于事實(shí)真相，但它是基于客觀現(xiàn)實(shí)的一種審美性的創(chuàng)作。在民間傳說的創(chuàng)作過程中，客觀存在的事物或者歷史人物、歷史事件必須始終處于創(chuàng)作的核心地位，構(gòu)成了民間傳說的“傳說核”。在電影《興安嶺獵人傳說》中，村莊中廣為流傳的種種傳說雖然顯得荒誕不經(jīng)，但故事的主人公以及大致的事件經(jīng)過是有事實(shí)依據(jù)的。這表明，村子里的人們對(duì)于李長(zhǎng)福等人的反常表現(xiàn)早已產(chǎn)生了懷疑，也正是因?yàn)檫@些傳說才引起了劉二爺愿意出山一探究竟的興趣。在漫長(zhǎng)的人類生活史上，民間傳說一直扮演著重要的角色，作為對(duì)于客觀世界的一種變形的反映，它承載了人類的智慧和審美方式，是人類歷史的有效補(bǔ)充和生動(dòng)詮釋。

作為一部取材于民間傳說的影視作品，電影《興安嶺獵人傳說》在地域環(huán)境表現(xiàn)、影視敘事手法、作品主題呈現(xiàn)等諸多方面尋求民間傳說故事與電影的藝術(shù)表現(xiàn)力的完美結(jié)合。影片將民間傳說與興安嶺一帶的地域環(huán)境有機(jī)地融為一體，呈現(xiàn)出絕佳的視覺審美效果。在敘事手法方面，影片自覺借鑒和使用了民間傳說的表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧，產(chǎn)生出環(huán)環(huán)相扣、引人入勝的敘事效果。影片在完成對(duì)民間傳說講述的同時(shí)，對(duì)由此體現(xiàn)出的人性問題進(jìn)行了富于意義的反思和探究，這也使整部影片具有了更為深刻和厚重的內(nèi)涵。