盧艷玲

(牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

從20世紀(jì)80年代開始，“全球化”這個概念進(jìn)入人們的視野，其所涵蓋的領(lǐng)域是非常廣泛的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等諸多方面?！霸谌蚧奈幕Z境中，原有的各相異文化傳統(tǒng)的相對獨(dú)立性已被打破。”“文化全球化導(dǎo)致的一個重要結(jié)果就是文化的同質(zhì)化。”文化全球化為民族及區(qū)域文化的多樣性帶來挑戰(zhàn)的同時也帶來了機(jī)遇，開啟了民族及區(qū)域文化之間對話、交流與融合的新時代。本文便是基于文化全球化的語境，發(fā)掘與探究國產(chǎn)影片中所承載的跨文化屬性。

影片《布基蘭》是根據(jù)遲子建的小說《布基蘭小站的臘八夜》改編而成的，這一國產(chǎn)影片所承載的文化蘊(yùn)含彰顯出了跨文化的特性，這主要是緣于遲子建的創(chuàng)作受到了外來文化的影響，尤其是受到了俄羅斯文化的影響。遲子建獲得茅盾文學(xué)獎的致辭“這個世界的惡是強(qiáng)大的，但是愛與美更強(qiáng)大”便是借用了俄羅斯作家拉斯普京《伊萬的女兒，伊萬的母親》中的話。遲子建極為推崇俄羅斯文學(xué)：“在我眼中，我敬仰的這些俄羅斯的文學(xué)大師，他們的魂靈就是不死的。那些不死的魂靈啊，是從祭壇灑向這個齷齪的文學(xué)時代的最純凈的露滴，是我在俄羅斯的森林中望見的、能讓我眼睛一濕的縷縷晨霧！”正是由于此，遲子建的創(chuàng)作與俄羅斯文學(xué)精神和文化傳統(tǒng)具有相通性，根據(jù)其小說改編的影片《布基蘭》憑借獨(dú)特的影視策略與藝術(shù)手法，更為形象化地傳遞與彰顯了俄羅斯文學(xué)與文化的內(nèi)核與精神特質(zhì)，本文便以影片《布基蘭》為例，探討文化全球化語境下，這一國產(chǎn)影片所承載的跨文化屬性。

一、內(nèi)外矛盾沖突中人道主義精神的彰顯

影片《布基蘭》以臘八夜娜吉飯店為主要敘事時空，將諸多敘事線索有機(jī)地連接在了一起，這是一部極具溫情的影片，影片以林場工人劉志行竊的故事為開篇，鎮(zhèn)上的警察老劉在偵查案件時，得知劉志的家境極為貧寒，并沒有將其逮捕，并給予劉志以幫助和關(guān)心，然而劉志被其感動后竟斷指，老劉便向鎮(zhèn)上鐵路指揮員“齊司令”老齊求助，讓火車停下來，以便將劉志送至省城去醫(yī)治，警察老劉面對劉志哥哥的無理取鬧，也是以博大的胸襟去理解和同情。鎮(zhèn)上的鐵路指揮員“齊司令”，為了手指受傷的劉志和準(zhǔn)備去海南“見”自己兒子的烈士父母能夠順利地坐上火車，費(fèi)勁心思，最終他選擇的是對工作誡令的違背，在沒有得到上級允許的情況下，使用信號燈讓火車停了下來，老齊冒著丟掉飯碗的危險幫助他人?？梢姡恫蓟m》中充滿濃郁的人道主義的溫情，鎮(zhèn)上警察老劉、車站信號員“齊司令”老齊體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人道主義精神。尤其是老劉和老齊的所作所為實(shí)際上都違背了各自的職業(yè)規(guī)則與誡令，但他們又都遵循了自我內(nèi)心的道德原則，聆聽自我內(nèi)心的聲音，去幫助需要幫助的人。

人道主義精神是俄羅斯文化傳統(tǒng)的內(nèi)核之一，俄羅斯具有深厚的人道主義文化傳統(tǒng)，懺悔貴族、多余人、小人物、知識分子群體等均是具有強(qiáng)烈的人道主義精神的形象集群，俄羅斯文學(xué)與文化有著強(qiáng)烈的對弱者的同情，“濃厚的人道主義激情是俄羅斯文學(xué)精神的基礎(chǔ)”。遲子建的創(chuàng)作受到了俄羅斯文學(xué)與文化的影響，影片《布基蘭》中人物外在的職業(yè)誡令與自我內(nèi)在的道德原則矛盾、沖突與較量著，最終人的自我內(nèi)在的道德原則戰(zhàn)勝與克服了外在的職業(yè)規(guī)則與誡令，影片充滿濃郁的人道主義精神，呈現(xiàn)出了俄羅斯文學(xué)與文化的特性，彰顯出一定的跨文化屬性。

二、獨(dú)特敘事與蒙太奇鏡頭語言運(yùn)用中女性崇拜的彰顯

影片《布基蘭》憑借影視藝術(shù)獨(dú)特的敘事策略，極其鮮明地傳遞與表達(dá)了對女性崇拜的文化蘊(yùn)含。

(一)間接性敘事對女性崇拜的彰顯

影片《布基蘭》中的女性崇拜的文化蘊(yùn)含，首先是通過間接性敘事策略呈現(xiàn)出來的。林場工人劉志斷指之后來找云娘，并對云娘說：“是鎮(zhèn)上的人們讓我來找您的?！笨梢?，在鎮(zhèn)上的居民看來，云娘是具有神性的，云娘可以使用超能力救死扶傷。鎮(zhèn)上的所有人物對云娘都是畢恭畢敬的，不僅是出于對長者的尊敬，其中也包括對女性、尤其是年長女性的崇拜之情，鎮(zhèn)上的居民稱呼其為“云娘”，就足以見得在鎮(zhèn)上居民的心中，云娘的地位是極高的，云娘是養(yǎng)育他們的母親，云娘也確實(shí)像一位無私的母親一樣，愛護(hù)著鎮(zhèn)上的居民，當(dāng)劉志斷指后須乘坐火車去省城治療，烈士母親也需要乘坐火車去“見”兒子之際，車站的信號指揮員“齊司令”雖然站到了鐵軌旁，試圖想讓火車停下來，但實(shí)際上真正使得火車停下來的并不是“齊司令”，而是一直跟隨云娘的狗——阿奇站在了火車的鐵軌上，使得火車被迫停了下來，而在此之前，云娘不停地念叨著：“該來了，該來了，該來了……”由此可見，真正使得火車停下來的實(shí)際是具有神性的云娘，她呵護(hù)與保護(hù)著鎮(zhèn)上的居民，她是布基蘭小站上的圣母。

(二)第一人稱敘事對女性崇拜的彰顯

影片《布基蘭》對云娘的崇拜還體現(xiàn)在影片敘事視角的轉(zhuǎn)換上，遲子建的小說《布基蘭小站的臘八夜》是第三人稱的敘述視角，而影片《布基蘭》則運(yùn)用了第一人稱的敘事，敘述視角從第三人稱向第一人稱的轉(zhuǎn)變，不僅能夠增強(qiáng)故事的真實(shí)性；同時，也影響并參與著人物的塑造。遲子建的小說《布基蘭小站的臘八夜》中，很難確定哪個人物是作品的主人公，多條敘事線索構(gòu)成了一種并列式的敘述，無法確定作品的核心人物，而影片《布基蘭》則以云娘的第一人稱敘事打破了小說文本的并列式敘事，云娘的第一人稱敘事烘托出了云娘這一人物的重要性與神圣性，彰顯了一定的女性崇拜的文化傾向。

(三)蒙太奇鏡頭語言對女性崇拜的彰顯

影片《布基蘭》中的鏡頭語言也彰顯了女性崇拜的文化蘊(yùn)含。《布基蘭》雖然也是多條敘事線索并行地展開敘事，然而影片無論是在進(jìn)行哪一線索的敘事，總是運(yùn)用蒙太奇式的鏡頭語言不斷地跳躍回云娘這一人物形象，而且影片總是在人物陷于困苦與艱難的境地之下，鏡頭語言返回云娘，以近景的形式呈現(xiàn)云娘布滿皺紋、眉頭緊鎖的面龐，使得影片的鏡頭語言呈現(xiàn)出蒙太奇式，蒙太奇鏡頭不斷向云娘的返回與折向，有一定的意味，凸顯了云娘的痛楚的原因，眉頭緊鎖的云娘的痛苦是緣于他人之痛苦與磨難，她的心中裝著布基蘭的人民，她像圣母一樣無私地愛著人們。影片在呈現(xiàn)、彰顯每條敘事線索之矛盾時，總是將鏡頭返回云娘，影片的蒙太奇式鏡頭語言其實(shí)也是在暗示布基蘭小站上諸多矛盾的化解將在于云娘，增強(qiáng)了云娘這一人物的神圣性。影片最后問題的解決，所有人物之痛楚的結(jié)束，也正是以云娘犧牲自己摯愛的狗阿奇為代價的，云娘像圣母一樣，心系著鎮(zhèn)上居民的喜怒哀樂，保護(hù)著鎮(zhèn)上的居民，正如云娘所言：“有些人清楚地感受到自己的內(nèi)心，他們依著自己的內(nèi)心行事，這種人也往往被人取笑，但他們的執(zhí)著、他們的真誠，溫暖了身邊的人?！?/p>

俄羅斯自古以來就有女性崇拜的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)的根源與俄羅斯的多神教信仰有著密切的聯(lián)系，還與東正教中的圣母崇拜有關(guān)，在基督教文化中，馬利亞是耶穌的母親，由于馬利亞處女身圣靈感應(yīng)受孕，故此，馬利亞的前面被冠以“圣潔的”和“至圣的”，除此之外，也與宗教哲學(xué)中的索菲亞學(xué)說有關(guān)，索菲亞是陰性詞匯，代表著智慧。遲子建的創(chuàng)作受到了俄羅斯文學(xué)與文化的影響，根據(jù)其小說改編而成的影片《布基蘭》呈現(xiàn)出明顯的女性崇拜的文化蘊(yùn)含，彰顯了俄羅斯文學(xué)與文化影響的痕跡，即跨文化的屬性。

三、人物獨(dú)白與行動中自然崇拜文化蘊(yùn)含的彰顯

影片《布基蘭》相對于小說《布基蘭小站的臘八夜》而言，其借助影視藝術(shù)獨(dú)特的敘事策略與藝術(shù)手段，彰顯了更為強(qiáng)烈的自然崇拜的文化蘊(yùn)含。

(一)人物獨(dú)白對自然崇拜的彰顯

在影片《布基蘭》中，有多處云娘的個人獨(dú)白，云娘的獨(dú)白總是談及天、地、火、山川、河流等自然萬物?！斑@世上啊，草木啊，河流啊，包括那鐵軌啊，都是有靈的！”“因?yàn)槲揖次坊?，所以……”“水謙卑而向下流，天地用水養(yǎng)育著森林和萬物，人人都占有水！”“天從來不說話，但孕育萬物，所有人一定要保持一顆安靜的心?！薄拔倚r候啊，這里沒有火車，也沒有外人，整天生活在森林里，白天與鳥獸為伍，晚上與星星為伴，沒有憂愁。”在影片《布基蘭》中，云娘與天、地、山川、河流等自然萬物非常親密，同時她是最崇敬自然萬物的，通過云娘的獨(dú)白，可以發(fā)現(xiàn)這一被鎮(zhèn)上的人們所崇敬的最具神性的人物卻崇拜著自然萬物，她認(rèn)為自然萬物均是具有靈性的，使得影片透射著濃郁的自然崇拜的文化蘊(yùn)含。

(二)人物行動對自然崇拜的彰顯

影片《布基蘭》還通過人物的行動彰顯自然神圣、自然崇拜的文化觀念。影片中提到鎮(zhèn)上的火車信號員老齊自從認(rèn)識云娘起，每次執(zhí)勤結(jié)束，都會將點(diǎn)燃的煙放在鐵軌上，可見，小站的火車信號員的這一舉動是在敬鐵軌，他認(rèn)為鐵軌是有靈性的。娜吉是鄂溫克族，“鄂溫克”的意思是“住在大山林中的人們”，她經(jīng)常去山上打獵，她每次打獵之前，都要敬山神，一次娜吉的腿被野豬咬了之后，大家都認(rèn)為是娜吉忘了敬山神。透過影片中人物的行動，可見鎮(zhèn)上的人們認(rèn)為世間萬物均是有靈性和神性的，充滿濃郁的自然崇拜的文化蘊(yùn)含。

“10世紀(jì)前，羅斯人信奉多神教，相信萬物有靈。這表現(xiàn)為羅斯人的自然崇拜，種種自然現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜?！绷_斯受洗后，東正教也未能徹底地取代根深蒂固的多神教。古羅斯《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，彰顯了濃郁的多神教的世界觀，“在這部抒情敘事詩中，古羅斯人與大自然渾然一體，一生俱生，一亡俱亡”。普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、布寧、普里什文和阿斯塔菲耶夫等作家的創(chuàng)作中均彰顯了對自然的崇敬。遲子建的創(chuàng)作受到了俄羅斯文學(xué)與文化的強(qiáng)烈影響，根據(jù)其小說改編而成的《布基蘭》所彰顯出的自然崇拜的文化蘊(yùn)含，無疑與俄羅斯文學(xué)與文化有著一定的淵源，影片《布基蘭》彰顯出了一定的跨文化屬性。

文化全球化打破了文化的民族性、地域性限制，開啟了差異性文化與多樣性文化之間的對話、交流與融合，這種交流與對話又必然體現(xiàn)在各種文化形態(tài)中，遲子建的創(chuàng)作受到了俄羅斯文學(xué)與文化的影響，根據(jù)其小說改編而成的影片《布基蘭》便彰顯了一定的俄羅斯文化蘊(yùn)含，影片中所承載的人道主義精神、女性崇拜與自然崇拜的文化觀念，均是受到了俄羅斯文化的影響與熏染，使得國產(chǎn)影片在文化全球化語境下呈現(xiàn)出了跨文化的屬性。