袁林 彭杰

【摘要】房縣歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是華夏文明發(fā)源地、是始祖文化發(fā)源地、是巫文化和楚文化發(fā)源地、是中華詩(shī)祖的封地和詩(shī)經(jīng)文化核心地、是圍棋的發(fā)源地、是第一件樂(lè)器石磬的發(fā)源地。

【關(guān)鍵詞】漢水文化；始祖文化；堯帝；詩(shī)經(jīng)；石磬

【中圖分類號(hào)】J632.59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）17-053-03

【本文著錄格式】袁林，彭杰.房縣磬口漫談[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（17）：53-55.

一、“禮樂(lè)治國(guó)”是古代中國(guó)治理國(guó)家的獨(dú)特方式

中國(guó)自古就有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)，就連法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家孟德斯鳩也認(rèn)為：“古代中國(guó)最大的特色就是奉行儒家‘禮樂(lè)治國(guó)的原則”。

無(wú)論是歷史學(xué)家還是社會(huì)學(xué)家，都一致認(rèn)為：禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分，在社會(huì)治理體系中發(fā)揮了重要作用。大量文獻(xiàn)和考古資料顯示：早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)規(guī)制禮樂(lè)，逐漸形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并延申發(fā)展成為社會(huì)道德倫理上的族規(guī)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約，其中很多內(nèi)容后來(lái)進(jìn)入了法律體系，用以約束言論行為、維護(hù)禮法人倫、規(guī)范社會(huì)秩序。以禮樂(lè)制度為基礎(chǔ)的族規(guī)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約，其作用甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于司法制度。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，正是因?yàn)槎Y樂(lè)制度的潛移默化和世代傳承，才使得中華文化和文明薪火相傳、延續(xù)至今。

禮樂(lè)文明，包含禮儀和音樂(lè)兩個(gè)部分，兩者相輔相成，但又有先后秩序。較為一致的觀點(diǎn)認(rèn)為：音樂(lè)的誕生早于禮儀，而樂(lè)器則堪稱禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)。司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中說(shuō)：“琴音調(diào)而天下治”。

二、房縣姚坪的磬口是我國(guó)古代第一件樂(lè)器石磬的發(fā)源地

我國(guó)在商周時(shí)期樂(lè)器的發(fā)展已十分可觀。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用的樂(lè)器有六、七十種之多，《詩(shī)經(jīng)》里提到的就有二十九種樂(lè)器名稱。就制作材料而言，包括土、匏、皮、竹、絲、石、金、木。真是五光色，琳瑯滿目。筆者在此只想對(duì)我國(guó)最古老的樂(lè)器——石磬的發(fā)源地問(wèn)題發(fā)表一點(diǎn)粗淺的看法，以期起到拋磚引玉的作用。

我國(guó)古代發(fā)明的第一種樂(lè)器是什么？至今還沒(méi)有令人信服的定論。有人認(rèn)為是骨笛，有人認(rèn)為是陶塤。筆者不辭鄙陋，大膽推測(cè)：我國(guó)古代發(fā)明的第一種樂(lè)器是石磬，而且發(fā)源地就是現(xiàn)今堵河流域的房縣姚坪鄉(xiāng)磬口村。

“搜狗百科”記載：“石磬”簡(jiǎn)稱“磬”，是中國(guó)古老的石制打擊樂(lè)器，《律呂精義》將“磬”稱作“石音之屬”。

據(jù)專家考證：“磬”在中國(guó)古代的音樂(lè)生活中占有重要的地位。人類社會(huì)首先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的石器時(shí)代，在文字還沒(méi)有形成的時(shí)候，石磬就已進(jìn)入原始人類的生活。因此，研究石磬不僅是追尋中國(guó)的樂(lè)器演化史和音樂(lè)發(fā)展史，而且對(duì)中華文明的起源和發(fā)展也有非常重要的價(jià)值。從已有的考古資料我們知道：我國(guó)古代最早的樂(lè)器是石（石磬）和木（梆鼓），它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于金屬類和絲竹類樂(lè)器。我國(guó)古代典籍里關(guān)于石磬的最早記載是《世本》中“無(wú)句作磬”，“無(wú)句”，就是堯的樂(lè)師。

可以推想的是：我們祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的石器時(shí)代，他們?cè)诖蛑剖鞴ぞ叩膭趧?dòng)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)某些石頭在敲擊的時(shí)候可以發(fā)出悅耳的聲音，于是便有意選擇這些能夠發(fā)出悅耳樂(lè)聲的石頭作為“樂(lè)器”，在舞蹈或祭祀的時(shí)候，通過(guò)敲擊這些“樂(lè)器”烘托和渲染氣氛。這一現(xiàn)象被記載在《尚書(shū)·益稷》中：“予擊石拊石，百獸率舞”。文中的“石”就是“石磬”，說(shuō)明石磬在當(dāng)時(shí)已成為原始樂(lè)舞的一種擊節(jié)樂(lè)器。這種樂(lè)舞是否就是原始的祭祀活動(dòng)，尚無(wú)定論，但磬作為較早禮器出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中是肯定的[1]。

任何一個(gè)文明的發(fā)展，都有一定的內(nèi)在規(guī)律和邏輯順序。從樂(lè)器和音樂(lè)發(fā)展的邏輯順序看，先有勞動(dòng)工具，而后才有樂(lè)器也是順理成章的事情。而最早由實(shí)用工具轉(zhuǎn)化成的樂(lè)器，無(wú)疑就只能是石磬了。

三、筆者推測(cè)房縣磬口是石磬發(fā)源地的主要依據(jù)

禮、樂(lè)作為古人類文明的象征，一定是誕生在人類出現(xiàn)最早、活動(dòng)最集中、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地方，放眼華夏，遠(yuǎn)古時(shí)期最符合這些條件的地方就是以漢水流域?yàn)楹诵牡墓庞箛?guó)，而房縣就處于古庸國(guó)的中心地帶。

據(jù)《鄖陽(yáng)府志》、《房縣志》和《中國(guó)歷史地名大辭典》等記載：“西周以前，房縣為彭部落方國(guó)；春秋為房渚，屬古麋、庸二國(guó)；戰(zhàn)國(guó)為房陵，屬楚?！?/p>

（一）這里是華夏文明的發(fā)源地之一

房縣古代屬于庸國(guó)，而以庸國(guó)為中心的漢水流域是華夏文明的發(fā)源地之一。得出這個(gè)結(jié)論最有力的證據(jù)是，1985年在古庸國(guó)都城西南約一百公里處的重慶巫山縣龍骨坡發(fā)現(xiàn)的距今204萬(wàn)年的“巫山猿人”遺址，它比作為黃河文明起源地主要證據(jù)——北京周口店發(fā)現(xiàn)的距今約60萬(wàn)年的“北京猿人”要早140多萬(wàn)年。1989年在古庸國(guó)都城西北約50公里處的鄖縣青曲鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的距今100萬(wàn)年的“鄖縣猿人”，也比“北京猿人”早40萬(wàn)年。正是因?yàn)檫@兩個(gè)遺址的發(fā)現(xiàn)，全世界的專家學(xué)者才一致認(rèn)為“全球最早的人類出現(xiàn)在中國(guó)（巫山縣）”、巫山猿人的發(fā)現(xiàn)“改寫(xiě)了中華文明起源史”[2]。

張良皋先生在他的《巴史別觀》中也說(shuō)：庸國(guó)是制陶大國(guó)、詩(shī)歌大國(guó)、器樂(lè)大國(guó)、筑城大國(guó)、冶煉大國(guó)、造歷大國(guó)、農(nóng)業(yè)大國(guó)……庸國(guó)的成就，幾乎包含了全部的古文明因素，它是華夏民族文明的發(fā)源地、是中華文明的發(fā)源地之一。

張良皋先生認(rèn)為，夏商時(shí)期，庸人擁有獨(dú)特而豐富的文化形態(tài)。庸國(guó)盛產(chǎn)五金，掌握著先進(jìn)的青銅技術(shù)，是鑄鐘大國(guó)，因此，也被稱為“鏞人”。商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作。如果張良皋先生的觀點(diǎn)屬實(shí)，庸國(guó)不僅是石磬的發(fā)源地，而且還是編鐘的發(fā)源地。

（二）這里是始祖文化的發(fā)源地

世界上幾乎所有的民族都有關(guān)于自己民族起源的神話傳說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，女?huà)z是古往今來(lái)流傳最廣泛、最久遠(yuǎn)、影響力最大的神話人物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)各民族、各省份中，明確有女?huà)z出現(xiàn)的神話和故事有247個(gè)，幾乎遍及全國(guó)各地和各個(gè)民族。在漢民族神話傳說(shuō)中，女?huà)z同伏羲、神農(nóng)并列，被尊為中華民族最初始的“三皇”，但她的功績(jī)最大?！痘茨献?覽冥篇》云：“考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光輝熏萬(wàn)物”。女?huà)z的人格力量在于她建立了齊天蓋地的豐功偉績(jī)。具體地說(shuō)：一是摶土造人，創(chuàng)造了人類；二是煉石補(bǔ)天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是制定了婚姻制度，教化了人類；五是創(chuàng)造了笙簧音樂(lè)，娛樂(lè)了人類。這五大功勞，曠古爍今，無(wú)一神一仙可比，無(wú)一皇一帝可比。因此，她得到了中華民族廣泛而長(zhǎng)久的崇拜和尊敬，被炎黃子孫公認(rèn)為創(chuàng)世神和始祖。

在古代文獻(xiàn)中，有許多關(guān)于女?huà)z創(chuàng)世故事發(fā)源地的記載，但最有權(quán)威的當(dāng)屬唐代司馬貞的《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》、五代杜光庭的《錄異記》、明代徐道的《神仙全傳》和清代的《康熙大字典》以及現(xiàn)代神話學(xué)權(quán)威袁珂的《中國(guó)神話大辭典》，特別是《康熙字典》是可信度最高和最嚴(yán)肅的國(guó)家典籍，它們都明確標(biāo)明了女?huà)z煉石補(bǔ)天和摶土造人的地方是竹山寶豐的女?huà)z山，也就是古庸國(guó)的中心位置。

不僅僅是女?huà)z，在中華民族創(chuàng)世神話中，傳說(shuō)中的三皇：神農(nóng)、伏羲、祝融等神仙都能在庸國(guó)范圍內(nèi)找到他們活動(dòng)的足跡、留下了許多優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)。被譽(yù)為漢民族創(chuàng)世史詩(shī)的《黑暗傳》也誕生在這個(gè)地方。因此我們完全有理由說(shuō)，這里是始祖文化的發(fā)源地。[3]

（三）這里是巫文化和楚文化的發(fā)源地

巫文化是遠(yuǎn)古時(shí)期人類在社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造的一種原始文化，它也是人們順應(yīng)自然、適應(yīng)自然的一種必然選擇，是原始人類對(duì)萬(wàn)物有靈崇拜時(shí)期的各種文化形式的集合。世界上所有的古老文明都有對(duì)這一原始文化形式的記載，至今，在東南亞和非洲很多國(guó)家和部落仍然保留有這種文化現(xiàn)象。

我國(guó)由于歷史悠久，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始文化時(shí)期，在此基礎(chǔ)上形成、發(fā)展的巫文化，融匯了天文地理，人文數(shù)理、醫(yī)卜星相、五行八卦、音樂(lè)舞蹈、祭祀禮儀等方面的知識(shí)，它們不僅是華夏民族多元文化的重要組成部份，而且，也是中華文明的濫觴。

在我國(guó)，自古以來(lái)，以“巫”字命名并且一直保持不變的行政區(qū)劃只有現(xiàn)重慶市的巫溪縣和巫山縣，而在遠(yuǎn)古時(shí)期，它們統(tǒng)稱為“巫咸國(guó)”或“巫臷國(guó)”?，F(xiàn)巫溪縣寧廠古鎮(zhèn)的寶源山，就是中國(guó)巫文化的發(fā)源地。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”，郭璞在他的《巫咸山賦》里描述“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”?！渡胶＝?jīng)》記載的靈山十巫，就是早期的庸人；而靈山十巫中的巫姑，其實(shí)就是創(chuàng)世女神女?huà)z[4]。

巫文化是巴楚文化和長(zhǎng)江文明的主要源頭，巫文化是楚文化的基礎(chǔ)，楚文化是漢文化的前身，漢文化是中華文化的主體，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為定論。[5]

（四）這里留下了堯帝活動(dòng)的大量遺存

堯，是我國(guó)古代著名的圣王，位列五帝之一。堯的本名叫放勛，堯是他的謚號(hào)?！妒酚洝氛f(shuō)：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！睔v史上一致認(rèn)為，堯帝文治和武功俱臻美備，為古昔圣王，他在房縣留下了大量活動(dòng)的遺存。

房縣古代屬于上庸，曾是堯之子丹朱的封地，《竹書(shū)紀(jì)年》稱：“丹諸（朱）辟（避）舜于房”；舜繼位后，封丹朱為“房邑侯”。另有一個(gè)傳說(shuō)，丹朱到達(dá)封地后，看到有一個(gè)“上古女?huà)z神廟”，石碑上刻有一個(gè)“房”字，于是就將封地定名為“房”。歷史記載：丹朱少愚頑，堯帝怕他在封地惹是生非，同時(shí)也是為了教化他，特地發(fā)明了圍棋，而丹朱也成為史上圍棋第一高手，并被后世尊為圍棋始祖。在丹朱的推廣下，庸國(guó)也成為圍棋大國(guó)。史載“堯時(shí)庸人善弈，性狂放狡黠”。丹朱去世后，葬于房陵二郎崗，清同治版《房縣志》記載：“二郎崗，山麓有丹朱?！?。《廣輿記》記載：“丹朱封此”。

房縣有很多地方都與堯帝有關(guān)：姚坪，原來(lái)的名字是“堯坪”，也就是堯帝曾經(jīng)駐蹕的平地；窯淮，原來(lái)的名字是“堯懷”，也就是懷念堯帝的意思；慶口，原來(lái)的名字是“磬口”也就是運(yùn)送石磬的渡口。還有堯子埡和現(xiàn)在劃歸?？档膱蛑魏印Ｖ徊贿^(guò)后來(lái)人們?cè)诳诳谙鄠髦幸杂瀭饔?，將堯坪叫成姚坪、堯懷叫成窯淮、磬口叫成慶口了。遺失了這些地名原有的歷史文化信息，實(shí)在是一個(gè)莫大的遺憾和損失。

傳說(shuō)堯帝將丹朱流放到這里后，經(jīng)常借巡視天下的機(jī)會(huì)來(lái)看望他。當(dāng)他看到堵河的鵝卵石黑、白分明，在蕩漾的河水中靈動(dòng)、變幻，從中感悟到大自然晝夜交替、陰陽(yáng)變化，才發(fā)明出象征天地造化、孕育著陰陽(yáng)五行相生相克原理的圍棋。

（五）這里是“中華詩(shī)祖”尹吉甫的封地和詩(shī)經(jīng)文化的核心地

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)“四書(shū)五經(jīng)”之首，堪稱中華文化的原典，在《詩(shī)經(jīng)》中有“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”、“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”等詩(shī)句，贊頌的就是西周太師尹吉甫，而他就是房縣人。

據(jù)《鄖陽(yáng)府志》記載：“周尹吉甫，房陵人，宣王時(shí)封太師，食邑于房，卒葬房之青峰山。” 據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》中《崧高》、《烝民》、《六月》、《韓奕》、《江漢》、《都人士》等篇均是尹吉甫所作。房縣也是《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中《周南》和《鄘風(fēng)》的采風(fēng)地。

尹吉甫比屈原早513年，比孔子早301年，堪稱“中華詩(shī)祖”。

房縣現(xiàn)仍有大量尹吉甫文化遺存。明嘉靖年間，知縣夏維寧為其專修一坊，取名“忠孝故里”。清道光年間，又雕尹吉甫石象一尊，供奉于寶堂寺內(nèi)。房縣今存有尹吉甫的老屋（宅）、宗祠、廟、墓、后裔，其中在尹吉甫鎮(zhèn)（原榔口鄉(xiāng)）萬(wàn)峰山寶堂寺建有“日月品字型”尹氏宗廟；在萬(wàn)峪鄉(xiāng)老人坪保存有尹吉甫宗祠等。

如今，在房縣的榔口鄉(xiāng)、青峰鎮(zhèn)、九道鄉(xiāng)、橋上鄉(xiāng)、白鶴鄉(xiāng)等地，村民們?nèi)詮V泛傳唱著《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蓼莪》等20多首民歌；并且流傳著很多關(guān)于尹吉甫的傳說(shuō)。

綜合以上因素，我國(guó)古代第一件樂(lè)器石磬誕生在這個(gè)地方也就順理成章、不足為奇了。

四、關(guān)于磬口的傳說(shuō)

堵河盛產(chǎn)一種奇石青鋼玉，當(dāng)?shù)厝怂追Q“油光青”，按其色可分為墨黑、綠青、灰、藍(lán)幾種；按其紋可分撒米點(diǎn)油光青、水紋油光青、花紋油光青。油光青硬度達(dá)8度以上，石質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)密、光滑溫潤(rùn)，敲擊之后聲音清越悠長(zhǎng)，十分悅耳。

傳說(shuō)丹朱在流放期間，將堯坪堵河里的特產(chǎn)“油光青”奇石敬獻(xiàn)給堯帝，堯帝每每思念兒子的時(shí)候不由自主地叩擊奇石，發(fā)出清越的樂(lè)聲。堯帝的樂(lè)師無(wú)句發(fā)現(xiàn)這種石頭敲擊的聲音非常好聽(tīng)，就開(kāi)始琢磨、研究，后來(lái)發(fā)明了磬這種樂(lè)器，并將磬作為宮廷宴享、宗廟祭祀、朝拜儀式活動(dòng)中的“禮器”。此后，堯坪也就成為石磬的生產(chǎn)基地，每年有大量石磬從這里裝船外運(yùn)，而這個(gè)裝運(yùn)石磬的碼頭，也就被命名為“磬口”了。

在甲古文中，（磬的甲骨文寫(xiě)法）字左半像懸石，右半像手執(zhí)槌敲擊。其形在后來(lái)有多種變化，磬的質(zhì)地也從原始的石制進(jìn)一步有了玉制、銅制的磬，并且由單磬逐漸發(fā)展成編磬。筆者認(rèn)為，后來(lái)的編鐘，也是在編磬的基礎(chǔ)上發(fā)展、演變而成的。

五、結(jié)語(yǔ)

房縣自古就是一個(gè)美麗而又神奇的地方，它歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是華夏文明發(fā)源地、是始祖文化發(fā)源地、是巫文化和楚文化發(fā)源地、是中華詩(shī)祖的封地和詩(shī)經(jīng)文化核心地、是圍棋的發(fā)源地、是第一件樂(lè)器石磬的發(fā)源地……在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，擁有如此富集和珍貴的文化資源，十分罕見(jiàn)，每一樣都足以震驚世界文明史。我們一定要保護(hù)和利用好老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，弘揚(yáng)歷史，傳承文脈，發(fā)掘獨(dú)具特色的縣域文化特質(zhì)，加快文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，變資源優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，使文化旅游產(chǎn)業(yè)迅速成為縣域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]搜狗百科.《石磬的起源及發(fā)展》。

[2]巫山猿人改寫(xiě)歷史[N].時(shí)代信報(bào)，2008-03-27。

[3]袁林.論漢水流域的女?huà)z文化遺存及其地位[J].鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（1）.

[4]張良皋.靈山十巫與女?huà)z[J].鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（4）.

[5]張良皋.巴史別觀[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[6]劉冬穎.論《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系[J].求索，2004（10）.

作者簡(jiǎn)介：袁林（1964-），男，湖北竹山，大專，曾任竹山縣旅游局長(zhǎng)，北京工業(yè)大學(xué)文化研究所研究員，漢江師范學(xué)院客座教授，十堰市旅游文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，研究方向?yàn)闈h水文化；彭杰（1980-），男，湖北房縣，大專，曾任十堰市旅游文化研究會(huì)研究員，湖北巨輪旅游資源開(kāi)發(fā)有限公司（櫻花島景區(qū)）董事長(zhǎng)，研究方向?yàn)槊袼孜幕?/p>