【摘要】僧安道一既是佛教的崇信者，又是時代的書法曠世奇才、“經(jīng)體”書法的創(chuàng)始人。他抱定對佛的無限忠誠，完成了他從山東到河北、河南的多處刻經(jīng)書丹，在經(jīng)文書寫中，由于他的虔誠和執(zhí)著，給后人留下了不同反響的書藝瑰寶，在中國書法史上占有重要位置。

【關(guān)鍵詞】書法；經(jīng)體；摩崖刻經(jīng)；藝術(shù)

【中圖分類號】J01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）17-119-03

【本文著錄格式】趙蘋.僧安道一的書法藝術(shù)[J].中國民族博覽，2021，9（17）：119-121.

僧安道一，北朝東平人，后人倍加崇慕的“經(jīng)體”書法的創(chuàng)始人?！敖?jīng)體”書法吸引了眾多佛教與書法研究愛好者的探尋和研習。僧安道一的書經(jīng)之路，是與佛教僧團的佛教傳播一起，由山東東平開始，繼而轉(zhuǎn)入河北省的響堂山及附近地區(qū)，又輾轉(zhuǎn)進入山東的鄒城市及附近區(qū)域，最后至神圣之域——泰山，畫上了圓滿的句號。僧安道一的書法也同時沿著這條途徑，由初期的書法奔放，到中期的“書法入妙”，又到晚期的“人書俱老”，圓滿了他一生充滿著激情的“書法創(chuàng)作”之路。僧安道一這一北朝書法巨擘雖已隕落，而他留給我們許許多多的摩崖“珍寶”，卻仍閃爍著燦爛的光輝。

一、僧安道一的書經(jīng)藝術(shù)

僧安道一作為北朝的刻經(jīng)主要書丹人，除受到當時僧團或高僧的推崇需完成大面積書經(jīng)外，還同時有攜同僧團與主持工程的責任，從一個側(cè)面反映出僧安道一多層面的文化修養(yǎng)。僧安道一的書經(jīng)特點是隸書或者帶楷意的隸書，一般來說，他早期的作品隸意濃郁，晚期的隸中帶有了楷意，也有的專家把僧安道一后期書法稱之為“帶隸意的楷書”。這些書丹的變化，也與他年齡和對書法的理解與追求分不開，這些理解與追求，又離不開僧安道一本身的文化文學修養(yǎng)與高深的書法功力。今天只能觀覽這位書法巨匠遺存在山巖上的片片刻經(jīng)藝術(shù)，而想了解他當時的心境與為何走上了書經(jīng)、刻經(jīng)之路的，倒不是一件易事，只能從他高卓的書藝中窺探到他給后人留下的一些值得探討的信息。

1.僧安道一是一位飽學之士

僧安道一生活的年代是北朝政治風云多變的年代，他作為一位有著深厚文化藝術(shù)修養(yǎng)的“才子”，走上崇佛、書經(jīng)的道路，其中既有他的崇拜、他的愛好、他的追求，也同時具有他的離俗和無奈。從他的書丹中不難看出，他掌握的書法傳統(tǒng)知識十分豐厚，有篆書、隸書、魏書等多方面的書法知識，這些知識的獲取均來自于他的天賦和后天造化。由此也有專家曾推斷，僧安道一也有可能出身于名門望族，從小就接受正規(guī)的教育，當時的“竹林離俗”之風和稍前的“建安風骨”的思潮，無疑也對他的思想情懷產(chǎn)生了一定影響，使他遠離了政界，遠離了世俗，崇尚佛學，并攜帶著他至愛的的書法本領(lǐng)走向了漫漫的書經(jīng)之路，或者說他選定的生存道路與僧團刻經(jīng)、護法、弘佛的目標不謀而合，正因如此的“不謀而合”，卻成就了他的書經(jīng)藝術(shù)的傳世。

2.僧安道一的書法修養(yǎng)

魏晉南北朝時期，是多元文化的交融時代，少數(shù)民族文化與漢民族文化被相互吸納，萌生了一些新的文化現(xiàn)象，書法則往往是文學變革的先行者。此時魏書的產(chǎn)生，隸書向楷書轉(zhuǎn)化的步子進一步加快。僧安道一此時書經(jīng)和以他為首帶動的書經(jīng)團體，一開始卻以隸書的面貌出現(xiàn)，這不能不說是僧安道一對隸書的推崇和高深的隸書修養(yǎng)。僧安道一習書的歷程今人無法知道，但有一點可以確信：僧安道一的家鄉(xiāng)就有漢《張遷碑》和漢《衡方碑》，且濟寧大量漢碑名品也距他的家鄉(xiāng)東平較近，他受這些漢碑的影響至深和臨習這些漢碑的可能性極大。雖然僧安道一的隸書已形成了他自己的風格，但傳統(tǒng)隸書的“蠶頭”“雁尾”還在他刻經(jīng)的開始地——東平洪頂山顯露的十分明顯且應(yīng)用十分自如。

3.僧安道一的書經(jīng)足跡

僧安道一刻經(jīng)初期以東平棘梁山、銀山和洪頂山為起點。棘梁山上有皇建二年（516年），洪頂山為大齊河清三年（564年）紀年。之后，僧安道一又南下，主要刻經(jīng)地是鄒城市；而后西行去了河北省響堂山；最后又折返山東，完成了泰山經(jīng)石峪的鴻篇巨制。目前也有學者認為僧安道一最終完成的鼎力之作是泰山經(jīng)石峪，亦有學者認為最后作品在鄒城鐵山。山東省石刻藝術(shù)博物館賴非先生還對僧安道一的書刻經(jīng)文進行了分期。

具體分為：第一期：山東省東平縣洪頂山；第二期：山東省東平棘梁山、銀山，平陰云翠山、書院山、鼓山、大寨山；第三期：河北省滏山南響堂寺、鼓山北響堂寺、涉縣古中皇山；第四期：山東省新泰徂徠山，鄒縣嶧山、尖山，汶上水牛山、滕州陶山；第五期：河南省林縣洪谷寺、河北省武安縣水峪寺、河南省衛(wèi)輝縣香泉寺；第六期：山東省泰山經(jīng)石峪；第七期：山東省鄒縣鐵山、葛山、岡山。

無論是泰山或鄒城市鐵山經(jīng)文，究竟哪里是僧安道一的最后鼎力之作不是十分重要，倒是從 這兩處刻經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了僧安道一的人書俱老，書法更趨成熟，已丟掉了初期書經(jīng)用筆的活躍并帶著幾分隨意性的面貌，而向凝練莊重的變化。盡管較早期作品爐火純青，但線條及結(jié)構(gòu)的模式化又給他的“經(jīng)體”帶來一些遺憾。從書法價值上也出現(xiàn)了漢代初期隸書的百般面目和活躍靈動的風韻，到東漢隸書成熟后的整齊劃一的現(xiàn)象，似乎給后人以提示：又一次書法變革期的來臨。

二、洪頂山摩崖刻經(jīng)

洪頂山摩崖刻經(jīng)位于東平縣東平湖東北畔舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村東1.5千米洪頂山海拔145米的地方。洪頂山分大洪頂、二洪頂，兩頂相峙，石灰?guī)r質(zhì)，刻經(jīng)即分布在“∨”字形南北摩崖上，兩摩崖相距160米?？探?jīng)下方有泉，名曰“茅峪泉”，泉西有一片古建筑遺址。西眺東平湖，近在咫尺，松柏陰翳，山水相映，風景幽靜而秀麗。僧安道一與僧團信眾就是在這里，抱著對佛教至尊至上的情懷，開始了“金石不滅，永留人間”的壯舉。特別是僧安道一，以佛學和書藝的“雙境界”，從他的家鄉(xiāng)開始了他的鴻篇巨制。洪頂山主要刊刻內(nèi)容是佛教經(jīng)文的某些章節(jié)與佛名、銘贊、題記和題名等，有字面積1300多平方米，已辨清可讀的約有千字。這些經(jīng)文風貌基本上是攜帶楷意成分或多或少的隸書，由于洪頂山刻字是依巖依型布局，雖然受到崖、巖的制約，這種依型布勢，出現(xiàn)了“參差不齊”，但卻又同時展現(xiàn)出“琳瑯滿目”。其中最耐人尋味的是這些初期的刻經(jīng)群，提供了書寫者初期握筆、控筆與心理轉(zhuǎn)化等多方面的信息，展示了各具風韻的篇篇書法精品。洪頂山刻經(jīng)年代明顯的地方有三處：一處為釋迦雙林后一千六百二十三年；另一處為雙林后千六百二十三年。第三處為大齊河清三年（564年）。

由于洪頂山刻經(jīng)、書經(jīng)都是濫觴期的產(chǎn)物，所以當時的書經(jīng)人、刻經(jīng)人心情在激動中，也出現(xiàn)了一些書法的把握上、書丹工具上、刻經(jīng)工藝等方面初期的不穩(wěn)定性，導致了洪頂山刻經(jīng)的“分外活躍”，正由于洪頂山書刻經(jīng)文的“初期現(xiàn)象”，留下了摩崖刻經(jīng)中“風格各異”的藝術(shù)效果。

1.北摩崖僧安道一署名的《文殊般若經(jīng)》靈動的藝術(shù)風格

98個字的經(jīng)句，書者用筆自如，大小參差，錯落有致，一氣呵成，通篇神采飛動，秀逸流麗。其中雖“亦”為草書，但卻沒有格格不入的感覺?！拔摹薄斑叀薄捌小薄鞍住薄皵?shù)”等字，在通篇中個大且拙，卻能左右呼應(yīng)，攜手合群。濃重與纖細之筆間而有之，分布自然巧妙，濃不障眼，細不柔弱。波磔明顯、隸味十足和略顯板滯的字，與帶有草、行飛動之態(tài)的字參差錯落，不但字與字之間不互相排斥，而且能交相生輝，相得益彰，從中不難看出書者高深嫻熟的書法藝術(shù)功力和豪放無羈、超凡脫俗的思想境界。此篇乃洪頂山刻經(jīng)中的藝術(shù)神品。與其媲美的有鄒城市嶧山妖精洞《文殊般若經(jīng)》。只不過一顯端莊勁健，一顯飄逆秀麗，兩者風格稍稍有些區(qū)別而已。

2.南摩崖《文殊般若經(jīng)》厚重的書法特色

該經(jīng)段布局豎式，全7行，行14字，通篇98字，行間有界格線。此段主要特點是結(jié)構(gòu)嚴謹莊重，方俊沉雄，用筆厚重樸茂、波磔明顯，隸味較濃，在洪頂山刻經(jīng)中亦屬上乘之作。值得注意的是“無”和“無”的同篇混用，這是他處刻經(jīng)中不多見的現(xiàn)象，為研究山東境內(nèi)刻經(jīng)時序提供了重要信息。另外一個巧合是，此段與鄒城市嶧山妖精洞《文殊般若經(jīng)》相比，不但字數(shù)相同，而且“排版”亦相同；更耐人尋味的是兩者之間有些字的結(jié)體與筆勢十分相近，應(yīng)出自同一書者之手，只不過兩者風貌上有“厚重樸茂”和“端莊瘦勁”的區(qū)別而已。

3.“式佛”等佛名與北壁最左邊《文殊般若經(jīng)》同屬“寬博灑脫”一派

它們在洪頂山摩崖中十分引人注目，從“式佛”一開篇就重墨落筆，繼而大起大落，筆勢灑脫遒勁，寬博恣肆，變化多端。字大小錯落，妙趣橫生。小者，取比丘坐禪，用心其一，矢志不移之態(tài)；大者如佛正襟危坐，端莊大度，有氣宇軒昂之勢。草意中蘊含著稚趣，重墨中飽含者激情，字里行間流露出作者胸懷坦蕩，超凡脫俗的思想境界。

4.法洪題記獨特的藝術(shù)追求

在洪頂山摩崖刻經(jīng)中，釋法洪題記雖然在筆法上也保持了“經(jīng)體”的基本韻味，但整體風貌卻有很大變化，通篇中明顯流露出作者在體勢上新的追求。字與字之間欹側(cè)無比，大疏大密，卻絲毫沒有輕浮與散亂之嫌。平直之筆不呆板，圓潤之筆不漂浮，字字有奇處，筆筆有新意，樸拙中求高古，疏密中出精妙，方俊中見雄強。有趣的是此篇恰與《張遷碑》的書法風格不謀而合?！稄堖w碑》立于漢靈帝中平三年（186年），是汗谷城長蕩陰令張遷的頌德碑，碑原立于漢谷邑城南（今東平縣舊縣鄉(xiāng)舊縣村）。此碑書法當時備受推崇毋庸置疑，因為離此碑僅僅8千米的洪頂山摩崖刻字中出現(xiàn)了此碑的遺韻?？梢宰鲞@樣一個推測：書經(jīng)者對《張遷碑》書法藝術(shù)十分推崇，并對其進行過認真的研究，故在洪頂山作品中有所流露和發(fā)揮?？探?jīng)中“無”與“無”的混用與《張遷碑》中“無”與“無”的混用如出一轍。

三、法洪僧團和僧安道一師徒勤勞智慧的結(jié)晶

從山東和河北僧安道一等創(chuàng)作的摩崖刻經(jīng)中可知：每處刻經(jīng)都是由經(jīng)主率領(lǐng)一批人齊心協(xié)力的結(jié)果。東平境內(nèi)特別是洪頂山刻經(jīng)得以實施，一個重要因素就是經(jīng)主釋法洪和僧安道一為首的一批佛教信徒聯(lián)手努力起到了決定性作用。洪頂山“經(jīng)主釋法洪”“僧安道一”題刻多處，為后人提供了重要的研究依據(jù)。從洪頂山龐大的摩崖工程中可以窺探到歷史的那一幕：經(jīng)主釋法洪率僧團既要保證工程所需物資，又要把握工程的各個環(huán)節(jié)，已達到摩崖刻經(jīng)所追求的佛教最高境界的感應(yīng)效果。勞力與勞心、虔誠與滿足皆在其中。2002年8月，胡新立先生在鄒城市嶧山五華峰發(fā)現(xiàn)了“東平僧安”題記，對研究“僧安道一是東平人”這一課題提供了新的佐證，這個線索十分重要。但是肯定僧安道一在齊魯書經(jīng)中發(fā)揮的重要作用，探討僧安道一的書法藝術(shù)，比這更重要。面對洪頂山摩崖這一鴻篇巨制，使我們從中領(lǐng)略到僧安道一深厚的文化底蘊和高超的書法造詣。他獨具的書法藝術(shù)體勢與佛教“托以高山，永留不絕”的企望不謀而合，受到釋法洪的推崇，僧安道一與弟子們也因此有了抒發(fā)情感、展示書法風采的機會。他們以飽滿的創(chuàng)作激情，留下了以洪頂山為開端并向山東、河北等省區(qū)蔓延的一大批獨具特色的摩崖書法藝術(shù)菁華。

四、大空王佛

洪頂山僧安道一所書“大空王佛”四字是作者的神來之筆，是作者激情的瞬間流露，是作者手握椽筆，對至尊，動真情，瞬間揮灑，神助之筆。它又不像字，而是僧安道一銘印在巨巖上的心智。四字全高9.8米，全寬4.1米，其中佛字高3.50米，寬2.5米，僅筆畫寬0.2米。是目前已知，我國境內(nèi)最大的北朝刻字，“大字鼻祖”的桂冠，非它莫屬。當我們肅立在它腳下的時候，崇敬之情油然而生，頂禮膜拜，如對至尊，無不為僧安道一書刊的氣魄與高卓書藝而折服。對“大空王佛”四字的書寫技法，佛學界與書法界也有不同的聲音，有些學者提出其四字有工藝用筆之嫌，筆者不敢茍同。盡管字面上似乎有這種現(xiàn)象，四字中出現(xiàn)一些特殊筆法，作者是有特殊用意的，而非筆法上的工藝性裝飾。試想僧安道一當時在幽谷密林之間，面對千峰競秀的高山和四季不涸的泉水，面對工程即將竣工，對佛教的弘揚意志和振奮之情達到常人難以理解的境界，在激情迸發(fā)的一剎那，手握如椽之筆，放縱而書，四個大字躍然而出。這是僧安道一忘我的神來之筆，心底世界在筆鋒上的顯現(xiàn)，是書藝的厚積薄發(fā)?！按蟆弊肿笥议_張，有寬博、包容、開拓之相；“王”字端莊精怡，有如佛踞深山，專心修行而不聞世俗之態(tài)；“空”字在流露“四大皆空”“超凡脫俗”的意念；“佛”字“雙手狀”特殊筆法效果，必定有作者的諸多用意交織在里面，特別是“佛”字最后一筆，有頂天立地、斬釘截鐵、氣吞山河之勢。解讀它就像今人以現(xiàn)在各自的思維模式解讀古代詩詞一樣，完全理解作者的創(chuàng)作本意是很難很難的。

五、經(jīng)體書法對后世的影響

僧安道一創(chuàng)作的經(jīng)體書法在當時就引起很大的反響，所以出現(xiàn)了僧安道一書經(jīng)足跡從東平走向山東，又走向河北和河南安陽的部分區(qū)域，不但在弘揚佛法上是一大壯舉，他的“經(jīng)體”對時人、對后世都有一定影響，特別隋唐之際，僧安道一的書法遺韻在東平白佛山、理眀窩，以及汶上、平陰都有所流露。“清代書風為之一振”，就是北魏書法的作用。至今國內(nèi)外崇尚、臨習“經(jīng)體”書法者頗多。

作者簡介：趙蘋（1970-），女，山東東平，館員，研究方向為文博。