淺談侗族大歌與民俗
——以通道侗族大歌為例

（西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。侗族是我國(guó)歷史較為悠久的少數(shù)民族之一，在較早的漢文獻(xiàn)中已有侗族的文字記載?，F(xiàn)今侗族主要分布在貴州、廣西和湖南三?。▍^(qū)）的交界處，人口總數(shù)達(dá)288 萬(wàn)人。侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，在他們的世界中歌唱的重要性就等同于生命，民諺“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”就是對(duì)此最好的證明。

一、侗族大歌

侗族具有多元化的民族特性，同時(shí)也擁有深厚的地域文化。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，侗族人民勤勞善良、智慧勇敢，以群體生活為主，共同勞作、共同生產(chǎn)，不僅創(chuàng)造了生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了反映自己內(nèi)心獨(dú)特的精神財(cái)富——侗歌。

（一）侗歌

侗歌是侗族一門(mén)古老的歌唱藝術(shù)，是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)，其主要特點(diǎn)是多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏，必須由三人以上來(lái)進(jìn)行演唱。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等大自然之音,是侗歌編創(chuàng)的一大特色,是侗歌產(chǎn)生聲音的自然根源。侗歌大致可分為：一領(lǐng)眾和類(lèi)、多聲部合唱類(lèi)、樂(lè)器伴奏類(lèi)、徒歌齊唱類(lèi)等。侗族根據(jù)其地域和語(yǔ)言特點(diǎn)分為南部和北部?jī)纱箫L(fēng)格區(qū)。

（二）侗族大歌

侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2500 多年的歷史，是中國(guó)最早被發(fā)現(xiàn)、最早被國(guó)際認(rèn)可的一種無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然的多聲部民間復(fù)調(diào)音樂(lè)。侗族沒(méi)有自己的文字，沒(méi)有樂(lè)譜，民歌都是由歌師口傳心授，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文化積淀洗禮，流傳至今?！岸弊宕蟾琛钡拿加?0 世紀(jì)50 年代初貴州的音樂(lè)工作者薛良，他寫(xiě)于1953 年的《侗家民間音樂(lè)的簡(jiǎn)單介紹》一文，首次提出了“大歌”這一概念，并由此成為侗族“嘎老”音樂(lè)對(duì)外的專(zhuān)指稱(chēng)謂。他在文中明確指出：“‘嘎老’一般叫做‘大歌’，是一種多段長(zhǎng)大的集體歌唱曲子。”

二、通道侗族大歌

通道侗族自治縣屬南部侗族語(yǔ)言區(qū)，所以其境內(nèi)流傳的侗歌自然就屬于南部侗族風(fēng)格區(qū)的歌。通道侗族大歌主要以多聲歌為主，可分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌以及兒童大歌五類(lèi)。

（一）鼓樓大歌

“鼓樓大歌”是將侗語(yǔ)——“嘎老”漢譯之后的名稱(chēng)，因其結(jié)構(gòu)規(guī)模長(zhǎng)大，歌唱內(nèi)容古老久遠(yuǎn)，形式隆重，通常在侗寨最重要的標(biāo)志性建筑——鼓樓內(nèi)演唱，故稱(chēng)為鼓樓大歌。鼓樓大歌是侗族多聲部民歌中最重要的類(lèi)別之一。

（二）聲音大歌

“聲音大歌”在侗語(yǔ)中稱(chēng)“嘎所”，其創(chuàng)作是對(duì)自然之聲的模擬，一般可分為寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兩種形式：寫(xiě)實(shí)體現(xiàn)的是對(duì)自然界聲音的直接模仿；寫(xiě)意則是通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)自然界聲音組合而成的意境。它更多的是一種民間音樂(lè)創(chuàng)作的集體自覺(jué)，是一種附著了侗人藝術(shù)心理、藝術(shù)理性和藝術(shù)邏輯的集體創(chuàng)作行為。聲音大歌在侗族大歌的音樂(lè)形態(tài)中，被認(rèn)為是最精彩的，其音樂(lè)特征可分為兩點(diǎn)：

1.從歌調(diào)的角度來(lái)看，聲音大歌特別強(qiáng)調(diào)旋律感。雖然它的一般音域多在八度以?xún)?nèi)，但從旋律的橫向流動(dòng)性來(lái)看，這類(lèi)歌謠更多運(yùn)用四度和五度這樣大跳的音程，同時(shí)節(jié)奏的變化也比其他類(lèi)型的大歌更活躍。

2.從歌詞來(lái)看，聲音大歌的歌詞內(nèi)容具有仿聲性特征，它的大部分曲目都是以自然界的禽鳥(niǎo)、鳴蟲(chóng)、流水等為主題。演唱者通過(guò)特殊的發(fā)音方式來(lái)模仿動(dòng)物乃至自然界的聲音，這種用于歌唱中的仿聲性也是侗歌特有的音樂(lè)表達(dá)方式。

如《春天一到布谷叫》：

春天一到布谷叫，布谷唱歌我唱歌。布谷叫布谷叫，布谷唱歌我唱歌，布谷叫我快下秧。我們一起上山勞動(dòng)種地，一邊勞動(dòng)一邊唱歌，布谷和我一起唱。

聲音大歌的演唱不受地點(diǎn)的限制，可以在鼓樓里對(duì)唱，也可在歌堂里演唱，曲子較為短小，歌詞簡(jiǎn)單，常以女生大歌為主，其重點(diǎn)在于通過(guò)“拉嗓子”來(lái)體現(xiàn)歌者的聲音之美。它呈現(xiàn)的是人與自然之間的密切聯(lián)系，自然環(huán)境構(gòu)成了音樂(lè)創(chuàng)作的主要靈感，這也是聲音大歌生成的核心特質(zhì)。

（三）敘事大歌

侗族是一個(gè)只有自己的語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，為了記錄居民生產(chǎn)和生活，從而產(chǎn)生了敘事大歌。因?yàn)槌ǖ牟煌?，侗人往往將歌班演唱的敘事歌分為“嘎窘”和“嘎吉卜”兩?lèi)?！案戮健笔且札R唱為主的歌謠，分聲部只在每段尾腔的結(jié)束部分出現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，嘎窘短于嘎吉卜，多為女聲演唱；“嘎吉卜”則是通過(guò)眾人的演唱來(lái)襯托高音歌者的獨(dú)唱。從故事類(lèi)型來(lái)看，嘎窘和嘎吉卜之間的區(qū)別在于：以“嘎窘”形式演唱的多為侗族自身的傳統(tǒng)故事，而借用漢族故事的歌謠則用“嘎吉卜”的形式演唱。

敘事大歌的題材多選自于神話傳說(shuō)、民間故事和侗族歷史等，一般有人物和故事情節(jié)，通過(guò)講故事的方法，對(duì)人產(chǎn)生教化作用。這類(lèi)大歌一般是歌隊(duì)出寨走客，應(yīng)主人的邀請(qǐng)而唱。敘事大歌的目的在于講故事，因此歌詞是重點(diǎn)，為了突出歌詞，其語(yǔ)調(diào)都是相當(dāng)語(yǔ)言化的，同時(shí)為了使韻律與節(jié)奏感更好地融合，其節(jié)拍與其他大歌相比顯得更為規(guī)整。敘事大歌細(xì)致地記錄了侗族生活和歷史的方方面面，展現(xiàn)了不同文化時(shí)期的文化特質(zhì)，以口耳相傳的形式代代傳承，被稱(chēng)為侗族的“無(wú)字史書(shū)”。

（四）禮俗大歌

禮俗大歌是侗族人民在各種禮俗場(chǎng)合演唱的多聲歌的總稱(chēng)。由于侗族禮俗較多，禮俗歌的種類(lèi)就顯得豐富多彩。按照其演唱場(chǎng)合的不同，主要可分為攔路歌、踩堂歌、酒歌等。

1.攔路歌

“攔路歌”侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎莎困”，主要在侗寨之間,如吃鄉(xiāng)食、節(jié)日、婚嫁迎親等禮俗場(chǎng)合演唱,演唱地點(diǎn)在侗寨鼓樓坪上，以侗家青年男女對(duì)唱形式展開(kāi)，雙方以歌互問(wèn)互答。攔路歌的歷史比較古老，是禮俗大歌中最具有代表性的歌曲種類(lèi)，在南侗地區(qū)流傳廣泛。攔路歌包含“嘎莎困”（攔路歌）、“嘎開(kāi)困”（開(kāi)路歌）、“嘎送客”（送客歌）三個(gè)部分?！案律А?、“嘎開(kāi)因”詞句簡(jiǎn)潔明快、曲調(diào)活潑詼諧，充滿(mǎn)生機(jī)與戲謔情趣；“嘎送客”歌詞多為參差不齊的長(zhǎng)短句,曲調(diào)悠緩纏綿,蘊(yùn)含深深的難舍之情。

2.踩堂歌

侗寨設(shè)有社堂（有的侗區(qū)也稱(chēng)聚母堂），每年春節(jié)祭祀先祖以及舉行蘆笙節(jié)時(shí)，大家便到壩子上手牽手或手搭肩跳舞歌唱，歌唱形式為一唱眾和，這種歌唱活動(dòng)稱(chēng)為“踩歌堂”。而“踩堂歌”就是“踩歌堂”時(shí)演唱的歌曲，因其唱詞多出現(xiàn)襯詞“多耶”，故侗語(yǔ)也將“踩堂歌”稱(chēng)“多耶”。

“踩堂歌”的歌詞多為贊頌祖先、祈求來(lái)年谷物豐收等較為嚴(yán)肅的內(nèi)容，其音樂(lè)結(jié)構(gòu)多以短小簡(jiǎn)練的分節(jié)歌為主，節(jié)奏簡(jiǎn)潔規(guī)整，曲目有多聲歌，也有單聲部的齊唱。

3.酒歌

“酒歌”為宴飲時(shí)舉杯勸酒所唱，侗人熱情好客，喜聚眾宴飲。有客必有酒，有酒必有歌。因此酒歌使用最為頻繁且數(shù)量驚人，其創(chuàng)作手法為“依聲填詞”并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。在侗人看來(lái)，酒歌最重要的不是炫耀自身的好嗓子和歌唱的音樂(lè)性，而是歌詞與敬酒獻(xiàn)歌所表達(dá)禮數(shù)的妥帖度。

（五）兒童大歌

兒童大歌是由兒童專(zhuān)門(mén)演唱的歌曲，以齊唱為主、合唱為輔，歌詞短小、音樂(lè)歡快。歌曲多根據(jù)演唱內(nèi)容而定歌名，如《小山羊》、《螞蟻歌》、《捉螃蟹》等。兒童大歌的演唱不及聲音大歌的柔美，也不如敘事大歌的莊重嚴(yán)肅，因此演唱場(chǎng)合也基本不受任何限制。兒童大歌的旋律總是伴隨著游戲、玩耍而留在兒童的童年記憶中。它來(lái)源于真實(shí)的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)的是侗家人自小的一種文化熏陶。

如《山羊咩咩叫》：

咩咩咩呃咩咩咩呃咩咩咩呃！我們放羊上高坡，高坡放養(yǎng)真好玩。山羊咩咩叫得歡，山羊咩咩在歌唱。

兒童大歌不僅僅是大歌，當(dāng)它進(jìn)入兒童的生活中時(shí)，就衍變成一種經(jīng)歷、一種情感、一種思想、一種文化，它伴隨著兒童一天天地成長(zhǎng)。這不僅是情感的體驗(yàn)，同時(shí)也有一種深深的生活感悟。

綜上所述，通道侗族大歌不僅呈現(xiàn)了自然和人文、民族性和普世性相結(jié)合的特質(zhì)，也呈現(xiàn)出民族獨(dú)特的自然狀貌和音樂(lè)審美特征?？傮w而言，侗族大歌成為侗族在生產(chǎn)生活中的審美反映和文化認(rèn)同表征，富有濃厚的自然氣息和生活特質(zhì)，以其獨(dú)特的文化符號(hào)形式深入每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心，從而獲得永恒的價(jià)值。

三、總結(jié)

侗族大歌是民眾自發(fā)而成的優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，是侗族人民追求美好幸福生活的直接反映，體現(xiàn)了侗族人民勤勞質(zhì)樸的精神風(fēng)貌，是侗族人民生活中不可或缺的重要組成部分。其中對(duì)真、善、美的歌頌，對(duì)假、惡、丑的批判，充分體現(xiàn)了侗族人民對(duì)美好生活的追求和向往。侗族大歌之所以有如此悠久的歷史，主要得益于民間獨(dú)有的、不同于其他民族的傳承方式，在這種穩(wěn)定而有序的傳承方式中，歌隊(duì)和歌師起著決定性作用。侗族大歌是民族文化的瑰寶，它將會(huì)在侗族的豐厚土壤中生生不息地傳承下去。

注釋?zhuān)?/p>

①楊毅.歌與生活:人類(lèi)學(xué)視閾下的侗族大歌研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016:6.