摘?要：當(dāng)前我國一些人有了淪為消費(fèi)機(jī)器、單向度思維和技術(shù)統(tǒng)治“奴隸”的單向度人的表現(xiàn)，這主要是由于多種社會(huì)思潮的影響滲透、我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響共同造成。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、堅(jiān)持踐行以人為本的理念以及要堅(jiān)持推進(jìn)思想政治教育，預(yù)防和克服單向度人的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨热?意識(shí)形態(tài);科學(xué)技術(shù);信息

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.050

馬爾庫塞提出了單向度人的理論，他認(rèn)為“人作為一種自由的創(chuàng)造性的實(shí)踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人成為失去超越維度和批判維度的‘單向度的人”。在滾滾而來的全球化浪潮和我國持續(xù)深化的改革開放熱潮中，西方資本主義社會(huì)的負(fù)面影響逐漸波及我國，人們逐漸有了單向度人的一些傾向表現(xiàn)。馬爾庫塞單向度人的理論對(duì)于明晰我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中單向度人的主要表現(xiàn)、形成原因，以及形成相應(yīng)應(yīng)對(duì)策略具有理論和實(shí)踐意義。

1?當(dāng)前社會(huì)中單向度人的主要現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

改革開放以來，我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)高速發(fā)展，高生產(chǎn)、高消費(fèi)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)水平躋身世界前列。在這種背景下，我國社會(huì)中也出現(xiàn)了單向度人的一些表現(xiàn)。

1.1?淪為消費(fèi)機(jī)器的傾向

“不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在”，人們?yōu)椤疤摷俚男枨蟆彼绊懗闪讼M(fèi)機(jī)器、消費(fèi)動(dòng)物。當(dāng)前我國社會(huì)中出現(xiàn)的大量不良消費(fèi)現(xiàn)象是人們單向度化的首要表現(xiàn)。經(jīng)過改革開放四十年多年的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力獲得飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾時(shí)期已經(jīng)過去，各種網(wǎng)購平臺(tái)的出現(xiàn)突破了時(shí)間、地域?qū)θ藗兿M(fèi)的限制?！岸缡贮h”等成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，以及超前消費(fèi)和高消費(fèi)是人們傾向淪為消費(fèi)機(jī)器的直接表現(xiàn)。我國八成以上的青年人正在超前消費(fèi)，信用卡、花唄以及各種網(wǎng)貸等用戶數(shù)量不斷增加，超前消費(fèi)正在成為一些人的生活習(xí)慣。為了追求偽精致的生活和人設(shè)，我國奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)正在呈現(xiàn)低齡化、年輕化特征，90后群體中奢侈品消費(fèi)者數(shù)量增長(zhǎng)驚人。電視節(jié)目中密集的商品廣告穿插，網(wǎng)上各種形式商品廣告不間斷推送，各網(wǎng)購平臺(tái)在“雙十一”“雙十二”等話題日年年激增的消費(fèi)總額，將人們淹沒在商品海洋中，以各種方式激發(fā)人們的消費(fèi)欲望。此外，異化為商品的文化藝術(shù)產(chǎn)品也成為人們肆意消費(fèi)的領(lǐng)域。人們通過沉迷消費(fèi)，滿足追求新奇刺激的欲望、追求社會(huì)地位“假象”和克服現(xiàn)實(shí)焦慮等虛假需要，逐漸傾向于成為消費(fèi)機(jī)器。

1.2?成為單向度思維的人

馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)信息資訊的提供者不斷向人們灌輸，異化成為商品的文化藝術(shù)又遭受不同程度的“俗化”，禁錮了人們的思想，單向度化了人們的思維。一是獨(dú)立思維被消解。人們?yōu)g覽信息資訊是希望得到啟發(fā)啟示，以此辨是非、懂善惡、明道理，但現(xiàn)實(shí)中媒體多元化發(fā)展、信息源多樣化、用戶的多平臺(tái)轉(zhuǎn)換以及資本邏輯的滲透，媒體傳播倫理缺失，各類信息資訊真實(shí)性、價(jià)值性不足，對(duì)人們認(rèn)知世界、發(fā)展自我沒有幫助，驅(qū)逐人們隨波逐流或者導(dǎo)致認(rèn)知世界支離破碎。二是系統(tǒng)思維被消蝕。大量迎合惡趣味、媚俗化的網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)小說等是文藝產(chǎn)品異化的典型，它們隱匿于大眾藝術(shù)和通俗文化中，缺乏現(xiàn)實(shí)維度的價(jià)值，“俗化”了受眾;同時(shí)，以短、淺、快為特點(diǎn)微信、微博的廣泛應(yīng)用，讓人們習(xí)慣了淺顯、碎片化的閱讀方式而不自知，深入、系統(tǒng)的閱讀越來越少;“高雅藝術(shù)被大眾藝術(shù)所取代，給人的直接影響是使人失去目標(biāo)和追求，人在大眾藝術(shù)的熏陶下，都昏昏欲睡，麻木不仁”，互聯(lián)網(wǎng)和自媒體蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)“視覺感官時(shí)代”，讓人們“徜徉”其中獲得了學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的虛假感受，甚至形成了“佛系”群體。

1.3?變?yōu)榧夹g(shù)統(tǒng)治的“奴隸”

“人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄了，反過來人類為科學(xué)服務(wù)，并且作為外在科學(xué)的某物從屬于科學(xué)。”當(dāng)前社會(huì)技術(shù)領(lǐng)域日新月異、更新迭代頻率極快，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人們的生活、工作的所有領(lǐng)域。一方面，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的運(yùn)用隨時(shí)隨地地掌握使用網(wǎng)絡(luò)的人的需求，并為人們鎖定在“信息繭房”中而不自知;此外，“課堂教學(xué)技術(shù)依賴癥”是現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)“統(tǒng)治”人的另一個(gè)表現(xiàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)游成癮等問題逐漸大眾化，不僅危及青少年的健康成長(zhǎng)，更造成拖延癥、抑郁癥等成年人問題;網(wǎng)絡(luò)上的人們對(duì)真實(shí)性的追求，難以同大V等“意見領(lǐng)袖”的話語權(quán)威;網(wǎng)絡(luò)匿名性等特點(diǎn)成為一些人發(fā)泄情緒、玩弄輿論的平臺(tái)，造成人們對(duì)一些事物的偏見;在網(wǎng)絡(luò)上人們更容易失去自己的個(gè)性和獨(dú)立性。

2?當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)單向度人主要原因分析

當(dāng)前社會(huì)中人們表現(xiàn)出單向度人的行為是多方面原因疊加的共同結(jié)果。外部原因是多種西方社會(huì)思潮的侵蝕影響，內(nèi)部則是我國當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展中衍生出的一些問題，而客觀原因是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面效果。

2.1?多種社會(huì)思潮的疊加影響

之所以稱之為單向度的人，突出的表現(xiàn)為其精神上的“異化”，因此原因首要地是思想上的侵蝕影響。

一是文化虛無主義思潮的影響?！疤摕o主義用現(xiàn)代化的共性去改造其他民族的個(gè)性因素”。文化虛無主義通過庸俗化、娛樂化手法俗化文化，以反智化手法丑化文化，以網(wǎng)絡(luò)為主陣地實(shí)現(xiàn)碎片化傳播，在精神上瓦解、弱化了人們的精神力量，讓人們失去了思想上批判和超越的可能。

二是消費(fèi)主義思潮的影響。消費(fèi)主義主張人們進(jìn)行高消費(fèi)，是一種炫耀性、揮霍性、不可持續(xù)的過度消費(fèi)。消費(fèi)主義思潮會(huì)扭曲人們的健康人格，顛覆人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和內(nèi)化，更容易導(dǎo)致人們一味追求享受、好逸惡勞。

三是技術(shù)意識(shí)形態(tài)化的影響?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)，當(dāng)代我國步入工業(yè)發(fā)達(dá)國家行列，科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量使其與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻、與政治合謀，甚至對(duì)文化進(jìn)行滲透，讓技術(shù)極大地意識(shí)形態(tài)化了;這推動(dòng)社會(huì)發(fā)展向著物對(duì)人的統(tǒng)治方向發(fā)展，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)偶像化，通過隱性灌輸資本邏輯和工具理性，離散了主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向和信仰。

2.2?我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題

當(dāng)前我國社會(huì)高速發(fā)展過程中的一些客觀問題間接上激化了單向度人的出現(xiàn)。

一是舊的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的影響仍在。我國過去以舊的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式（傳統(tǒng)的投資、消費(fèi)和出口“三駕馬車”），而當(dāng)前消費(fèi)作為驅(qū)動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，消費(fèi)升級(jí)成為必然趨勢(shì);受其影響鼓勵(lì)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需一度成為解決全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題重要舉措，這在一定程度上加重了人們的消費(fèi)傾向。

二是文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展不足。文化事業(yè)可以提高人的審美水平、道德素養(yǎng)和才智能力。當(dāng)前我國文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展還在施力中，這造成高質(zhì)量的文化產(chǎn)品供應(yīng)不足、文藝產(chǎn)品管理缺乏科學(xué)體系等問題，劣幣驅(qū)逐良幣，進(jìn)而導(dǎo)致低俗文化擠占了市場(chǎng)。

三是思想政治教育工作相對(duì)滯后。全面對(duì)外開放、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交通技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用，使人們的思想趨向于復(fù)雜化、多元化，讓思想政治教育工作面臨的問題也更加復(fù)雜;思政課曾經(jīng)一度滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大學(xué)里的其他學(xué)科，使得當(dāng)前部分人們價(jià)值取向出現(xiàn)一定偏差。

2.3?網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響

“在一個(gè)以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代里，當(dāng)必然性被絕對(duì)化時(shí)，人類的精神就陷入危險(xiǎn)境地?！?/p>

一是網(wǎng)絡(luò)管理能力不強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐的環(huán)境是一個(gè)虛擬環(huán)境，擴(kuò)大了人的社會(huì)交往空間和實(shí)踐空間，也增加社會(huì)管理的負(fù)擔(dān);加之網(wǎng)絡(luò)與權(quán)力、文化等結(jié)合，增加了網(wǎng)絡(luò)管理內(nèi)容的維度和深度。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，但相應(yīng)的配套網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管能力發(fā)展不足，是網(wǎng)絡(luò)亂象的重要原因。

二是自媒體把關(guān)機(jī)制發(fā)展滯后。自媒體具有傳播渠道多樣，信源復(fù)雜，網(wǎng)格狀、碎片化的傳播樣態(tài);這種淺層化、快餐式的信息獲取和表達(dá)方式，易導(dǎo)致人們思維的惰性生成和理性缺失，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育的系統(tǒng)性、深刻性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

三是技術(shù)理性與價(jià)值理性之間的脫節(jié)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與資本邏輯混合，使得“無所不能”科學(xué)技術(shù)滿足了人們生活中幾乎所有的虛假需要。

3?應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)中單向度人的主要策略

3.1?堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)

當(dāng)前我國社會(huì)中單向度人的現(xiàn)象，根源在于人們的思想領(lǐng)域的偏差，馬克思主義是強(qiáng)大的思想武器，更是我國的主流意識(shí)形態(tài)，具有嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、深刻的特征，能夠讓人們得到的啟迪啟發(fā)啟示。要有效應(yīng)對(duì)社會(huì)中這些單向度人的表現(xiàn)。

（1）要加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

不僅要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、宣傳，不斷加強(qiáng)馬克思主義中國化理論的發(fā)展和創(chuàng)新，更要讓馬克思主義的話語內(nèi)容、話語形式直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，融入生產(chǎn)生活，受到廣大群眾共知，增強(qiáng)其傳播的廣度、深度和話語的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)感和說服力。同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，充分運(yùn)用高新技術(shù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)管理，發(fā)揮好官網(wǎng)、積極正向的意見領(lǐng)袖的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)作用，高度警惕和嚴(yán)格治理好西方意識(shí)形態(tài)的滲透和攻擊。

（2）要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳踐行。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，其對(duì)提升馬克思主義對(duì)各種思潮的批判和整合、鞏固其主流意識(shí)形態(tài)地位具有重要意義。不僅要講透、講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義，更要宣傳好如何踐行核心價(jià)值觀;要從娃娃抓起，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人民群眾的生活中、血脈中。

（3）要加快發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)吸收了馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精華，具有鮮明的民族性和思想性，可以培養(yǎng)、提高人們思維批判性，克服工業(yè)文明對(duì)人思維的“單向度化”;此外，要不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)我國文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為人民群眾提供高質(zhì)量的文藝產(chǎn)品，滿足人們的精神需要。

3.2?堅(jiān)持踐行以人為本的理念

以人為本關(guān)鍵是完善人格。堅(jiān)持和踐行以人為本的理念，在我國的直接體現(xiàn)是政治上以人民為中心的制度構(gòu)成和執(zhí)行，同時(shí)還要堅(jiān)持以人為本的傳播觀、人機(jī)觀和消費(fèi)觀。

（1）堅(jiān)持以人為本的傳播觀。

以人為本的傳播觀，就是要求信息傳播要通過思想、價(jià)值觀去彰顯人類尊嚴(yán)，引導(dǎo)人們辨善惡、懂是非。首先，要廣泛宣傳以人為本傳播觀理念?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代人人都是信息編寫者、傳遞者和接收者，既要讓人們?cè)谛畔ⅰ鞍l(fā)聲”和轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)傳遞客觀事實(shí)和正確價(jià)值觀，還要讓人們?cè)谛畔⒑Ｑ蟀肯柚欣硇钥陀^地接收信息、傳播信息。其次，科學(xué)運(yùn)用大數(shù)據(jù)等高新技術(shù)，要加強(qiáng)算法編寫者的價(jià)值引導(dǎo)和編寫環(huán)節(jié)的監(jiān)管，防止以追求資本紅利和束縛人的運(yùn)用大數(shù)據(jù)建造“信息繭房”。最后，不斷提升信息供給的質(zhì)量，以“內(nèi)容為王”的信息資訊戰(zhàn)勝“標(biāo)題黨”“八卦黨”，滿足人們對(duì)高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品的需求。

（2）堅(jiān)持以人為本的人機(jī)互動(dòng)觀。

人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系成為許多領(lǐng)域發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)是人的延伸，技術(shù)是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然不斷增強(qiáng)自身能力的過程中的產(chǎn)物。一方面，要理性客觀地對(duì)待人與社會(huì)的關(guān)系，既不能技術(shù)恐怖主義地形成人工智能和人的對(duì)立，盲目排斥，也不能技術(shù)霸權(quán)主義地形成人工智能崇拜;人和人工智能，或是科學(xué)技術(shù)之間，人是根本，要建立、形成人工智能領(lǐng)域的相應(yīng)管理規(guī)范，將人的利益始終放在首位。另一方面，要在人與人工智能、科學(xué)技術(shù)的交往互動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)反思人類局限，同時(shí)努力提高學(xué)習(xí)研究能力，不斷增強(qiáng)人的全面素質(zhì)，提升人的精神境界，在改造自然的過程中不斷改造自身，始終保持人的主體地位和發(fā)展進(jìn)步。

（3）堅(jiān)持以人為本新型消費(fèi)觀。

消費(fèi)是人民美好生活需要的直接體現(xiàn)。首先要深入實(shí)施新型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。傳統(tǒng)的GDP評(píng)價(jià)體系已經(jīng)逐漸被以人為本、更加科學(xué)的綠色GDP理念取代，新型投資、新型消費(fèi)和“一帶一路”形成的“新三駕馬車”，新型消費(fèi)旨在追求品質(zhì)前提下的服務(wù)消費(fèi)、文化消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)等。與之共行的是培養(yǎng)人們新型的消費(fèi)觀，要引導(dǎo)人們進(jìn)行購買符合道德良知的商品地道德消費(fèi)，以及進(jìn)行可持續(xù)消費(fèi)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)者。

3.3?堅(jiān)持和推進(jìn)思想政治教育

“思想政治教育的價(jià)值與意義本身具有‘全面性”，能夠在一定程度上消解當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代化過程中的無序和混亂，其目標(biāo)更是旨在培養(yǎng)自由全面的人，推進(jìn)思想政治教育能夠克服工業(yè)文明對(duì)人造成的“單向度化”。

（1）要抓好思想政治理論課。

不同歷史時(shí)期的思政理論課都具有立德樹人的要求，這是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新詮釋。思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要將“立德樹人”落實(shí)到具體的課程知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐之中，通過筑牢理想信念的基礎(chǔ)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（2）充分發(fā)揮社會(huì)哺育功能。

思想政治教育的社會(huì)哺育功能是“基于國家思想統(tǒng)合需求和社會(huì)個(gè)體成員精神需求而從社會(huì)層面提供有效精神供給的內(nèi)生功能”，要將思想政治教育融入人們?nèi)粘Ｉ睢?shí)際工作和社會(huì)治理之中，不斷拓展思想政治教育工作主體、對(duì)象、載體、情境的認(rèn)知邊界，健全思想政治教育工作的運(yùn)行機(jī)制，以充分發(fā)揮思想政治教育社會(huì)哺育功能，滿足人們?cè)诋?dāng)前社會(huì)中的精神需要。

4?結(jié)語

單向度人是資本主義制度下被異化的人的典型，這與我國社會(huì)主義制度實(shí)質(zhì)和共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)相悖，應(yīng)當(dāng)予以重視和警惕。應(yīng)當(dāng)圍繞人民對(duì)美好生活的追求目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)、以人為本的理念和思想政治教育，預(yù)防和消除現(xiàn)實(shí)中的人們被“單向度化”。

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作者簡(jiǎn)介：劉俐（1986-），女，漢族，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育。