李 捷,李 潔

(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心,甘肅 蘭州 730000)

“族群形象”在日常生活中雖鮮有提及，但其涉及的內(nèi)容、問(wèn)題及影響在社會(huì)生活中屢見(jiàn)不鮮，大眾對(duì)于某一族群所保有的印象多為建構(gòu)基礎(chǔ)上的大致印象，加之族群自身的參與，最終完成族群整體形象的呈現(xiàn)。某種程度上，族群形象成為戈夫曼所論“前臺(tái)的展演”而與后臺(tái)的真實(shí)形象存在偏離，甚至演化為刻板印象。本文嘗試探討族群的典型形象以及大眾視野中的族群形象的建構(gòu)過(guò)程，追溯族群形象的邏輯進(jìn)路，進(jìn)而挖掘這一概念的“真實(shí)性”及其建構(gòu)意義。

一、族群形象的內(nèi)涵

“族群”(ethnic group)這一概念源起于20世紀(jì)30年代的西方世界，其定義仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。格爾茨(Clifford Geertz)是族群主要涉及原生紐帶的擁護(hù)者，他認(rèn)為這里的紐帶指向關(guān)系密切的近鄰和親屬，包括使用同一種語(yǔ)言，信仰同一類宗教，或者記憶和遵守同樣的風(fēng)俗習(xí)慣等。[1]弗雷德里克·巴斯(Fredrik Barth)從認(rèn)同的角度理解族群，認(rèn)為“族群包括其人口在生物學(xué)意義上的延續(xù)性、共享的文化與價(jià)值、構(gòu)成一個(gè)聯(lián)系與互動(dòng)的范圍、擁有自我認(rèn)定和他者認(rèn)定的成員資格?！盵2]納日碧力戈則兼顧原生論與建構(gòu)論兩家之言，提出同一個(gè)族群的人擁有“共識(shí)”：“同文同種，血脈相連，命運(yùn)相關(guān)?！盵3]族群既可以是原生關(guān)系的聯(lián)結(jié)，諸如血緣地緣、體質(zhì)特征、文化習(xí)俗、衣食住行等等，在原生紐帶的作用下促成族群的產(chǎn)生和內(nèi)部認(rèn)同的維持，然這些共通的認(rèn)識(shí)與特點(diǎn)也可能并不具有原生性而是后期建構(gòu)或想象的產(chǎn)物，以建構(gòu)的紐帶維系族群并維持族群關(guān)系與認(rèn)同。

“形象”一詞多見(jiàn)于文學(xué)領(lǐng)域，巴柔(Daniel-Henri Pageaux)試圖從比較文學(xué)層面上解釋：“一切形象都源于對(duì)自我與‘他者’、本土與‘異域’關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中，即使這種意識(shí)是十分微弱的。因此，形象即為對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)、且能說(shuō)明符指關(guān)系的表述?！盵4]事實(shí)上，大眾在日常討論某些人或某種物的形象時(shí)，就是大眾對(duì)于這些人或物的認(rèn)知、想象。[5]

“族群形象”將兩個(gè)名詞組合在一起產(chǎn)生了新的寓意，國(guó)內(nèi)學(xué)者張文結(jié)合了“他者”和“自我”雙重視角給予“族群形象”定義，族群形象是指他族對(duì)某一族群的主觀性認(rèn)識(shí)和感受，從自我的視角來(lái)看，每個(gè)族群形象的誕生都是其本身的特質(zhì)凝煉而成，而在他者的視角下雖基本以此為鋪墊，然而因主體認(rèn)知的差異性而產(chǎn)生的印象具有加工性，與其本質(zhì)上存在差別。[6]張文軒則從大眾和官方的角度解讀族群形象：“將之視為文化展現(xiàn)的一種方式，在文化的自我表述和對(duì)他者的表述中，影響著不同文化之間的彼此交流。大眾看到的族群形象只是媒體帶給受眾的二次獲取的加工形象。”[7]可見(jiàn)，“形象”與“族群”的碰撞產(chǎn)生共鳴，族群形象的外在表征既包含了族群主體所傳承的部分，也有他者對(duì)于主體所建構(gòu)或想象的部分。

二、族群典型形象的建構(gòu)

(一)“典型形象”的建構(gòu)背景

“典型形象”一般多出現(xiàn)于文學(xué)、藝術(shù)或媒體作品中，以一類人物性格鮮明、經(jīng)歷豐富、獨(dú)有的魅力和特點(diǎn)給予受眾深刻的印象，將這一概念引入民族學(xué)的學(xué)術(shù)討論多集中于族群典型形象的個(gè)案研究。如果說(shuō)關(guān)于族群形象是原生的還是建構(gòu)的，學(xué)界依舊各執(zhí)一詞，那么關(guān)于典型形象的認(rèn)知?jiǎng)t不謀而合，典型形象并非古已有之，而是多方作用下構(gòu)建的結(jié)果。

典型形象的建構(gòu)基于族群主體，脫胎于族群形象，是經(jīng)由歷史的洗禮而從族群形象中提取精華凝結(jié)而成的一個(gè)加工形象。對(duì)于族群自身而言，本族英雄傳說(shuō)塑造著美好的、堅(jiān)韌的集合體形象，以此作為族群象征貼合靠攏，面向自我和他者傳承著這一建構(gòu)的典型形象。比如《格薩爾王傳》刻畫(huà)了栩栩如生的格薩爾王的形象，以體現(xiàn)藏族民眾豪邁奔放、懲惡揚(yáng)善、熱烈質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。正是通過(guò)塑造自我的典型形象的方式，族群開(kāi)始理解自我，與他者形成“邊界”，并借用特定的節(jié)日、儀式、符號(hào)予以強(qiáng)化并維系典型形象。同時(shí)，民族村寨旅游中處處可見(jiàn)旅游紀(jì)念品對(duì)于族群形象的承載，這些紀(jì)念品雖是“沒(méi)有文化內(nèi)涵的‘虛殼’，但卻塑造了當(dāng)?shù)厝说牟刈逍蜗?，也意味著承載了他們的自我認(rèn)同”。[8]另一方面，族群典型形象不僅為族群本體所需，也是國(guó)家層面民族工作的需求。中華人民共和國(guó)成立之初，為了民族工作的順利開(kāi)展，大規(guī)模開(kāi)展民族識(shí)別與民族社會(huì)歷史調(diào)查，各個(gè)調(diào)查組深入田野取得了第一手資料，以文章或書(shū)籍的形式將各民族的典型形象呈現(xiàn)在大眾眼前，族群典型形象以書(shū)本為媒介初具規(guī)模。當(dāng)代則是采用多種方式塑造或強(qiáng)化著族群典型形象，比如電影《永生羊》敘述了草原上哈薩克族兒女的愛(ài)情故事，在借鑒文化傳播和創(chuàng)作的“他者塑造”手段上，更好地融入“自我塑造”的手法，對(duì)影片里民族文化的完美展示，[9]展現(xiàn)給大眾關(guān)于哈薩克族的專屬形象。尤其新媒體的存在與運(yùn)用，加速并深化了典型形象的建構(gòu)。

(二)“典型形象”的建構(gòu)過(guò)程

毋庸置疑，典型形象的建構(gòu)過(guò)程需要追溯族群本身的起源、形成與發(fā)展，挖掘與族群特性顯示度有關(guān)的一系列要素，進(jìn)行組織構(gòu)架。族群作為人類的一個(gè)自然單位，原生論學(xué)者認(rèn)為原生紐帶，諸如血緣關(guān)系、歷史記憶、語(yǔ)言文化等，是使族群獲得內(nèi)聚性與排外性的力量和根據(jù)。同時(shí)，族群不是單個(gè)存在，故族群形象是在族群交往互動(dòng)的場(chǎng)域下形成的，一定意義上而言族際互動(dòng)是不同族群形象建構(gòu)的動(dòng)力之一。

“典型形象”的建構(gòu)首先是族際交往中的族群自我建構(gòu)過(guò)程。在兩個(gè)或多個(gè)族群之間互動(dòng)往來(lái)的場(chǎng)域中，必然產(chǎn)生族群文化的交流，正是在不斷的交流互動(dòng)中各族群，尤其是相對(duì)弱勢(shì)的族群為避免“同化危機(jī)”而以更加強(qiáng)烈的意愿了解自我特征，建構(gòu)族群認(rèn)同與族群形象，試圖以清晰的邊界線區(qū)分我族與他族。[10]正因如此，族群成員感受到他者的存在與“威脅”反而促進(jìn)了自我意識(shí)和族群歸屬感的迸發(fā)，更加注重自身紐帶的維系，在族際關(guān)系中厘清與他者形象存在的模糊性，萌生并維持自我的形象與認(rèn)同。在族群以整體面向他者進(jìn)而凝視自身以獲得群體的認(rèn)知、形成構(gòu)建自我形象的意識(shí)的同時(shí)，還包含族群成員作為個(gè)體的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程。當(dāng)個(gè)體開(kāi)始進(jìn)行自我認(rèn)知，將自我和族群角色建立心理聯(lián)系時(shí)，就會(huì)形成他本身的族群認(rèn)知，[11]社會(huì)心理學(xué)將這一類認(rèn)知?dú)w為社會(huì)自我認(rèn)知。族群內(nèi)部的維系是個(gè)體歸屬感的疊加，是一組組以家庭為單位的群體匯聚而成，傳承的體質(zhì)特征、親屬關(guān)系、語(yǔ)言文化、歷史記憶等因素自然形成一個(gè)整體。于是，在族群整體建構(gòu)族群形象以顯示我族之特征而區(qū)別于他族的過(guò)程中，個(gè)體認(rèn)知的共識(shí)與差異匯入引起各種認(rèn)知的交錯(cuò)、疊加及博弈，最終形塑了以群體建構(gòu)為基礎(chǔ)與核心、并為大多數(shù)族群成員所認(rèn)可的族群典型形象。

然而，源于族群本身的典型形象無(wú)法獨(dú)自樹(shù)立，或者說(shuō)這種“自我形象”的呈現(xiàn)本身就離不開(kāi)社會(huì)、群體互動(dòng)。族群作為社會(huì)構(gòu)成中的一類，其存在及認(rèn)知必然與國(guó)家力量、社會(huì)、他者密切相關(guān)，幾方相互勾連。在這一互動(dòng)、協(xié)商的過(guò)程中，官方話語(yǔ)的主動(dòng)參與無(wú)疑是重要的一方力量。如前所述，中華人民共和國(guó)成立后出于有效開(kāi)展民族工作的需要開(kāi)始了歷時(shí)近40年的民族識(shí)別工作，這不僅是明晰制定和實(shí)施適宜的民族政策的前提，也從政策的角度印證了民族自覺(jué)。[12]此后，族群意識(shí)的逐漸激發(fā)以及典型形象的輪廓構(gòu)成在官方的推動(dòng)作用下日漸清晰，可以說(shuō)官方的宏觀引導(dǎo)和學(xué)者的積極行動(dòng)為中國(guó)族群典型形象的塑造發(fā)揮了引領(lǐng)和實(shí)踐意義。面對(duì)現(xiàn)代主流文化的影響和多元文化的沖擊，除了族群自我追溯傳承與記憶之外，政府與學(xué)術(shù)界聯(lián)手積極應(yīng)對(duì)，比如政府資助建立各類博物館、出版發(fā)行大量出版物、圖像資料等公共文化產(chǎn)品；內(nèi)部的學(xué)術(shù)填充則由學(xué)者們負(fù)責(zé)收集、整理、提供，學(xué)者產(chǎn)出的言論與思考不僅僅是對(duì)典型形象的總結(jié)敘述，也在典型形象樹(shù)立、完善的過(guò)程中不斷給予影響，用以追溯和傳播各民族的歷史記憶，呈現(xiàn)各族群典型形象。

在典型形象自誕生至持續(xù)鍛造的過(guò)程中，族群主體的自我認(rèn)知是典型形象建構(gòu)的基礎(chǔ)，官方話語(yǔ)的主動(dòng)參與成為典型形象建構(gòu)的引領(lǐng)，大眾的潛在影響則是典型形象建構(gòu)的動(dòng)力與活力。族群主體根據(jù)歷史記憶、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的傳承析出區(qū)別于他者的元素以塑造族群形象，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與認(rèn)同的自我獲得與他者認(rèn)可。這一族群自我形象的初步塑造，在經(jīng)歷官方積極引導(dǎo)、學(xué)者提煉及他族的反饋等共同作用下不斷雕琢、錘煉，最終建構(gòu)出某一歷史時(shí)期的族群典型形象，供給各方主體認(rèn)識(shí)并用以實(shí)踐。

此外，因“典型形象”與“刻板印象”的關(guān)聯(lián)性，此處擬略論二者之聯(lián)系?！翱贪逵∠蟆币辉~最早由沃爾特·李普曼(Walter Lippmann)在《公眾輿論》中提出，他認(rèn)為：“人學(xué)著用自己的頭腦去觀察自己從未見(jiàn)過(guò)、摸過(guò)、聞過(guò)、聽(tīng)過(guò)、想過(guò)的大千世界，會(huì)逐漸在自己的腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個(gè)世界的可靠圖像，這就是‘刻板印象’或者說(shuō)是‘成見(jiàn)’。”[13]致力于刻板印象測(cè)量方法研究的卡茨(Katz)和布拉利(Braly)認(rèn)為：“刻板印象是一種混合印象，它與其所代表事實(shí)的具體情況很少相符，它始自于定義，而不是來(lái)自觀察?！盵14]國(guó)內(nèi)學(xué)者將這一概念引入心理學(xué)相對(duì)較晚，張海鐘等研究者指出：“刻板印象是人們根據(jù)非直接的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的對(duì)某一類人的較為穩(wěn)定的印象?！盵15]刻板印象在傳播的過(guò)程中大多會(huì)帶給社會(huì)大眾負(fù)能量且影響社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。族群刻板印象與族群真實(shí)之間有所差異。關(guān)于族群的刻板印象數(shù)不勝數(shù)，蒙古族是不是騎馬出行？藏族是不是生來(lái)就能歌善舞？苗族是不是會(huì)巫蠱之術(shù)？追根溯源，書(shū)籍記載與民間傳說(shuō)都有相關(guān)記錄，形容得有聲有色，但大多是些捕風(fēng)捉影的傳聞，經(jīng)不住推敲。然而兩者卻能夠相互影響，共同迷惑群眾。[16]由于族際接觸的缺乏，主要來(lái)源于書(shū)本媒體資料所呈現(xiàn)的族群形象一定程度上固化了人們的族群認(rèn)知。當(dāng)代大眾則更易受新媒體的影響，信息化手段將角色形象印刻在大眾的腦海之中，轉(zhuǎn)換成所屬群體的固有形象認(rèn)知。由此，族群典型形象在發(fā)展中的“異變”以刻板印象的形式出現(xiàn)在大眾視野之中，甚至在新媒體影響下可能加速和固化刻板印象。就刻板印象的形成及特性來(lái)看，典型形象與刻板印象同根同源自有其相像之處，二者的建構(gòu)都源于族群形象且都有人為建構(gòu)的成分。但畢竟各表一枝，典型形象是人為主動(dòng)建構(gòu)的形象，為傳播族群形象提供了范例，而刻板印象則屬被動(dòng)建構(gòu)，大眾潛意識(shí)下形成對(duì)某一族群的非客觀印象。若典型形象的建構(gòu)過(guò)于忽視族群主體的力量與真實(shí)存在，就可能進(jìn)入刻板印象的領(lǐng)域，反之亦然。

三、大眾視野中族群形象的呈現(xiàn)

(一)大眾層面的族群形象

如前所述，典型形象的誕生源于族群形象的存在，但兩者此后的交錯(cuò)則是一種雙向促進(jìn)的歷程。族群形象是族群內(nèi)部逐漸生成的相對(duì)完整、真實(shí)的形象素描，在與他者區(qū)分中維系自我的認(rèn)同感與歸屬感的衍生物，為典型形象構(gòu)建積累了素材；典型形象則是慢慢積累形成的對(duì)于某一族群的概括性、代表性形象，會(huì)反作用于族群形象的塑造。正是在溯源過(guò)程中，方能發(fā)現(xiàn)族群形象是在自我期望對(duì)外展現(xiàn)以及他者探求的雙向過(guò)程中逐漸浮現(xiàn)于大眾視線的。

與相對(duì)真實(shí)的族群形象相較，大眾視野中的族群形象往往出現(xiàn)偏差，筆者擬借民族村寨旅游中的族群形象建構(gòu)予以解釋。藏族的熱情直爽、憨厚單純是其族群性格的常見(jiàn)概括，也是族群形象中頗為重要的部分。每年農(nóng)歷六月十五是甘肅省張掖市馬蹄藏族鄉(xiāng)民眾祭鄂博的日子，祭祀傳統(tǒng)、曬佛儀式是這里的人們傳承記憶的習(xí)俗特色。在一年中節(jié)氣最好的時(shí)期，家家戶戶將自己的被褥、糧食拿出去接受陽(yáng)光的洗禮；藏傳佛教的曬佛儀式也在這樣的吉日隆重舉行，為刻畫(huà)當(dāng)?shù)孛癖姷淖迦盒蜗筇砩狭藵饽夭实囊还P。時(shí)至今日，祭鄂博和曬佛已非完全的民間組織活動(dòng)，當(dāng)?shù)卣畬⒅依ㄈ霝槠谌斓奈幕糜嗡囆g(shù)節(jié)，以此展示區(qū)域文化特色。當(dāng)?shù)氐鸟R蹄寺景區(qū)以石窟藝術(shù)、自然風(fēng)光、民族風(fēng)情為旅游特色，將地方人文景觀的特色作為旅游項(xiàng)目的“招牌”，旅游開(kāi)發(fā)挖掘自身特質(zhì)以吸引旅游者，將族群形象進(jìn)行包裝改變進(jìn)而展示給大眾，而不是簡(jiǎn)單地將“原生態(tài)”照搬至游客眼前。民族村寨旅游的族群形象包裝如此，社會(huì)生活中所呈現(xiàn)的其他族群形象亦同理，族群的自我呈現(xiàn)在市場(chǎng)與利益的作用下以族群形象為基礎(chǔ)迎合著大眾的需求。

在形象建構(gòu)的另一方中，大眾作為最一般的受眾也是最直接的建構(gòu)者，人們?cè)趥€(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知中形成一定族群想象。過(guò)去的大眾參與者主要是周邊交錯(cuò)雜居的人群和極少數(shù)流動(dòng)人口，受限于地理交通與傳播工具，大眾層面的族群形象加工多來(lái)自于族際接觸中的經(jīng)驗(yàn)。而現(xiàn)代交通技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的織造極大縮短了族際接觸的距離，拓展了族際交往的頻率；新媒體則代替?zhèn)鹘y(tǒng)媒體突破了原有對(duì)話、傳播體系的局限，創(chuàng)造了海量信息和強(qiáng)大的民間輿論場(chǎng)，并由此而獲得了遠(yuǎn)比官方輿論場(chǎng)多得多的受眾和擁護(hù)者，具有與官方輿論傳播高度的互補(bǔ)性與可融合性。[17]與之相對(duì)應(yīng)的官方族群話語(yǔ)也在時(shí)代變革中對(duì)建構(gòu)策略進(jìn)行調(diào)適，作為宏觀調(diào)控的力量聯(lián)合大眾的力量監(jiān)督并參與建構(gòu)族群形象。傳統(tǒng)媒體時(shí)代官方話語(yǔ)建構(gòu)并傳播著所認(rèn)可的族群形象，新媒體的沖擊下使得官方話語(yǔ)開(kāi)始改變戰(zhàn)略，將民間話語(yǔ)視為伙伴、實(shí)現(xiàn)溝通。兩個(gè)話語(yǔ)空間越是重疊，主流媒體所引導(dǎo)的社會(huì)輿論發(fā)揮的作用就越大，吸引力和感染力范圍也越廣泛。[18]學(xué)者則在其中處于無(wú)限接近真實(shí)卻始終無(wú)法到達(dá)的境地，又在繪制形象的過(guò)程中摻雜自我的理解與想象。總之，大眾層面的族群形象建構(gòu)不是單一元素的功勞，它與前述典型形象建構(gòu)相似，均是由族群主體、官方話語(yǔ)與大眾共同塑造的結(jié)果，即從族群自我的角度出發(fā)形成平面圖像，增添他者視角而構(gòu)成立體圖像，區(qū)別在于在大眾層面族群形象建構(gòu)中新媒體時(shí)代傳播與沖擊下大眾作為他者的參與加工更為突出。

(二)族群形象呈現(xiàn)的“效果圖”

對(duì)于“族群形象為何”的問(wèn)題，大眾或許難以回答，然而卻有著涉及族群內(nèi)部分化中的“純”與“不純”的族群劃分，主要指向族群的各種特征，諸如語(yǔ)言文字，衣食住行、宗教信仰、節(jié)日活動(dòng)等，似乎各種要素都具備的族群才算是“純正”，這就是大眾參與建構(gòu)的族群形象，與族群主體認(rèn)知的族群形象有所差別，甚至偏離了官方和族群主體建構(gòu)的族群形象，逐漸僵化而形成刻板印象。溫夢(mèng)煜在調(diào)查馬蹄藏族鄉(xiāng)時(shí)針對(duì)當(dāng)?shù)夭刈遄晕疑矸莸膭澐?，認(rèn)為這是在藏族內(nèi)部劃分自我與他者的一種分類方式，同時(shí)這亦是族群認(rèn)同的一部分，在認(rèn)同自我和他者的過(guò)程中進(jìn)行更為細(xì)致的區(qū)分，縮小認(rèn)同的范圍，為大范圍的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。[19]筆者深入馬蹄藏族鄉(xiāng)展開(kāi)田野調(diào)查之后也發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貪h藏互動(dòng)歷史悠久且頻繁，族際互動(dòng)中作為溝通橋梁的語(yǔ)言選擇及運(yùn)用致使當(dāng)下會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)的人并不多，故于當(dāng)?shù)厝硕浴凹兗兊牟刈濉笔亲迦褐黧w在族群形象模糊的情境下為維持認(rèn)同而下意識(shí)構(gòu)建的衍生物，不同人群需要這種族屬分類方式以區(qū)別他者，而劃定的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，至多算是民間一種約定俗成的規(guī)定。

對(duì)于大眾而言，族群“純正”與否無(wú)法客觀公正地劃分，卻有著各自的認(rèn)知與體驗(yàn)，影響自身的同時(shí)作用于族群主體。巴柔曾指出，自我在凝視著他者的過(guò)程中不僅觀察到他者的形象，同時(shí)還傳播了自我作為凝視者和傳遞者的形象，[20]自我與他者兩方相伴而生，相依而行。他者視角下的族群形象是外在的、顯性的，越是外露、淺顯直白的形象越能為人所接受且印刻在記憶之中，逐漸形成固定的模式，不經(jīng)意間取代真實(shí)形象，生成刻板印象。如前所述，民族村寨旅游帶給游客的“真實(shí)體驗(yàn)”是大眾獲取他者形象的重要且實(shí)際的方式，經(jīng)由市場(chǎng)二次加工所形成的迎合消費(fèi)、凸顯民族特色文化的旅游景觀本身與族群真實(shí)性之間存在偏差及固化，人們?cè)诼糜蜗M(fèi)、觀賞并建構(gòu)印象的過(guò)程中遵照“圖象—背景”原則，即直接關(guān)注那些從背景中突現(xiàn)出來(lái)的刺激——“圖象”，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)形象而對(duì)于后面的背景或環(huán)境等部分較少關(guān)注。[21]大眾在認(rèn)知他者的族群形象之時(shí)甚少關(guān)注實(shí)際視線之外的東西，印象的片面與再加工使得認(rèn)知中的族群形象趨向于刻板，甚至是污名化。

總之，以上所討論的不同類型族群形象及其建構(gòu)過(guò)程既存在區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)，如下圖所示，族群形象在群體的影響下可演變?yōu)榫哂写硇缘牡湫托蜗?，若是增添了無(wú)端的偏見(jiàn)和固化的認(rèn)知所形成的濾鏡，則會(huì)化為刻板印象；典型形象及刻板印象均可反作用于族群形象的塑造，使族群形象的“真實(shí)性”出現(xiàn)偏差；然而刻板印象若褪去偏見(jiàn)、緩解僵化則可能復(fù)原典型形象的面貌。

圖1 族群形象、典型形象與刻板印象的關(guān)系

四、關(guān)于族群形象的反思

(一)族群形象塑造邏輯進(jìn)路中的“真實(shí)性”

族群形象的建構(gòu)是族群主體與他者互構(gòu)的產(chǎn)物，這里的他者包括一般性他者(社會(huì)大眾)、官方性他者以及學(xué)術(shù)性他者。出于對(duì)事物的本質(zhì)與真實(shí)的思考，本體論應(yīng)用到民族學(xué)亦是恰如其分，在自然主義和人文主義闡釋學(xué)兩類領(lǐng)域中可能能找到解釋，兩者既可以單獨(dú)作用也可以合作影響，即融合他者的“地方性”視域，[22]能夠達(dá)到我們認(rèn)知中的最真實(shí)又客觀的效果。在族群形象的塑造邏輯中(圖2)，群體認(rèn)同作為聯(lián)系自我與同伴之間的紐帶，加深了族群主體的認(rèn)知，具象化為外在形象呈現(xiàn)，此時(shí)最為裸露、自然，是一幅自畫(huà)像。學(xué)者作為他者中的學(xué)術(shù)代表承接主體與他者之間的聯(lián)系，以學(xué)術(shù)視角客觀公正看待事物、理性平實(shí)地記錄事件，幫助主體對(duì)外塑造形象，卻或多或少夾雜了個(gè)體思維；官方性他者是他者群體中的權(quán)威性和引領(lǐng)性的代表，在建構(gòu)或處理族群形象的問(wèn)題時(shí)具有統(tǒng)籌力和權(quán)威性，利用收集的形象碎片拼湊出一幅形象圖并將其傳播、印刻在大眾的腦海中；一般性他者主要指社會(huì)大眾群體，越通俗易懂的簡(jiǎn)化形象越能被大眾所接受銘記，故在記憶形象的過(guò)程中會(huì)與最初建構(gòu)的形象有所區(qū)別，大眾作為承接者和參與者完成族群形象的二次建構(gòu)。

圖2 族群形象建構(gòu)過(guò)程

族群形象建構(gòu)完成之后在大眾記憶中并非一成不變，其本身可能會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)生細(xì)微的改變，而大眾記憶也非機(jī)械式地運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)因時(shí)間的流逝而發(fā)生“異化”，形成僵化的認(rèn)知和形象?？贪逵∠蟮霓D(zhuǎn)換也是自我和他者相互作用的結(jié)果，顯性層面而言是大眾對(duì)族群認(rèn)知的主動(dòng)性和被動(dòng)性匱乏，受教育水平、生長(zhǎng)環(huán)境、傳播途徑等因素限制而缺少形象認(rèn)知，因無(wú)法直接建構(gòu)相關(guān)形象，只能道聽(tīng)途說(shuō)匯聚破碎的印象，甚至發(fā)展成刻板印象。族群主體在塑造族群形象之時(shí)會(huì)因利益發(fā)展的驅(qū)使而迎合大眾審美包裝改變自身形象，這是族群發(fā)展、融入主流社會(huì)的一種選擇，然而前臺(tái)的表演固然豐富多彩，后臺(tái)的真實(shí)生活才是自我形象的核心，兩者皆需厘清和維持。形象建構(gòu)和傳播的過(guò)程中，又有官方權(quán)威性的傳播，以及學(xué)者的持續(xù)參與。顯然，在族群形象建構(gòu)各主體的參與、加工及互構(gòu)中，族群形象與族群真實(shí)之間出現(xiàn)不同程度的偏差，而后者本身的“真實(shí)性”因族群內(nèi)部的多樣性亦存疑。

(二)族群形象建構(gòu)的意義

關(guān)注族群形象的建構(gòu)意義，理論意義上自我與他者的互構(gòu)給予其他研究以邏輯進(jìn)路的啟迪，現(xiàn)實(shí)層面為解決族群形象轉(zhuǎn)向刻板印象、“異化”等問(wèn)題提供思路。

在族群形象建構(gòu)過(guò)程中族群自我塑造與他者加工之間的互構(gòu)持續(xù)進(jìn)行。陳瑩盈和林德榮將自我和他者的關(guān)系劃分為三類，其中自我主體性是以自我為中心，他者主體性是以他者為中心、自我為附屬，倫理他者是自我和他者處于平等關(guān)系，可互為中心。[23]族群形象的建構(gòu)從族群主體視角而言是以自我為中心傳承拼接的產(chǎn)物；從官方、學(xué)者和大眾的角度出發(fā)是以他者為主體力量想象建構(gòu)的衍生物；從倫理他者的視角出發(fā)，族群形象最終以自我和他者雙重視角完成建構(gòu)，兩者在參與過(guò)程中平等互助式地構(gòu)建形象。其中應(yīng)注意學(xué)者作為中心連接點(diǎn)，集社會(huì)灌輸?shù)恼J(rèn)知、自我理解闡釋的族群資料兩方而形成觀點(diǎn)，并作用于社會(huì)和自我，以紐帶的形式參與建構(gòu)，大眾學(xué)習(xí)認(rèn)知來(lái)源于學(xué)者的觀念總結(jié)，官方的建構(gòu)與傳播需借鑒學(xué)者的觀點(diǎn)，族群主體也可能在長(zhǎng)期灌輸中變更主體認(rèn)知。由上可見(jiàn)，族群形象的建構(gòu)呈現(xiàn)了自我與他者的互動(dòng)關(guān)系，完善了自我和他者雙重視角的運(yùn)作方式，清晰化自我與他者(官方、學(xué)者、大眾)互構(gòu)的運(yùn)作模式，能夠給予其他研究以啟迪。

另一方面，無(wú)論是族群主體的傳承記憶，應(yīng)對(duì)族群?jiǎn)栴}的政策方針，還是加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)知意識(shí)方面，都應(yīng)建立在族群形象而非刻板印象的基礎(chǔ)上?？贪逵∠蠛妥迦盒蜗笾g的界線清晰又模糊，厘清二者不僅是學(xué)者應(yīng)盡之義務(wù)，同時(shí)也是探索族群現(xiàn)象、解決族群?jiǎn)栴}、推動(dòng)族群乃至社會(huì)前進(jìn)的助力?？贪逵∠蠛妥迦盒蜗蟮慕?gòu)過(guò)程存在承接關(guān)系，自我認(rèn)知的模糊以及他者認(rèn)知的缺乏與忽視極易造成形象認(rèn)知的固化與偏差，由族群形象演變?yōu)榭贪逵∠?，反之從他者和自我多重角度維持和鞏固認(rèn)知?jiǎng)t可“懸崖勒馬”，回歸族群形象。因此，針對(duì)族群形象僵化而生成刻板印象，族群主體須維持后臺(tái)的自我真實(shí)形象，官方和學(xué)者應(yīng)利用自身的引領(lǐng)性與權(quán)威性幫助構(gòu)建族群形象。