《孟子與陽剛之氣》中的大丈夫理想人格研究

靳筱筱

《孟子與陽剛之氣》是由新澤西州斯托克頓大學(xué)的榮退教授喬安娜·德·波德維斯泰爾出版的一本關(guān)于孟子思想的漢學(xué)著作，本書隸屬哲學(xué)與文化系列叢書，共有九個(gè)章節(jié)。第一章節(jié)主要討論孟子思想的歷史意義以及研究視角和研究問題。第二章節(jié)闡述了方法論和理論假設(shè)，作者認(rèn)為母親教育對(duì)孟子思想的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。第三、四章節(jié)分析孟子對(duì)神農(nóng)氏農(nóng)業(yè)男性氣概和梁惠王以自我為中心的陽剛之氣的批判。第五、六、七章節(jié)闡述了仁政思想和大丈夫的理想人格。第八章節(jié)討論了惻隱之心和勇氣的深刻內(nèi)涵。最后一章節(jié)作者從性別維度總結(jié)了孟子思想的意義。

作者喬安娜不同于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《孟子》一書的研究，她分別從性別和女性主義視角分析了《孟子》一書中所蘊(yùn)涵的陽剛之氣和大丈夫的浩然之氣。本書作者具備扎實(shí)的漢學(xué)功底，一直潛心研究儒家哲學(xué)，尤其對(duì)孟子思想有深入的研究，因此喬安娜對(duì)《孟子》一書別具心裁的理解和獨(dú)樹一幟的分析值得我們研究和學(xué)習(xí)。其中，大丈夫理想人格自始至終貫穿于《孟子與陽剛之氣》中，作者分別從仁、義、禮、智四個(gè)層面論述了大丈夫必備的道德情操和人格魅力。

一、大丈夫理想人格的內(nèi)涵

孔子提出了圣人思想，而孟子以人性本善為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了大丈夫的理想人格。相對(duì)于前人提出的圣人和君子，大丈夫理想人格更具體化和更具有現(xiàn)實(shí)意義。大丈夫理想人格是儒家思想中重要的一部分，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大丈夫理想人格出自：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┢渖羁虄?nèi)涵是：無論處于順境還是逆境，無論富裕還是貧困，大丈夫都需要具備堅(jiān)韌不拔的意志和勇敢無畏的人生態(tài)度，和仁、義、禮、智的高尚人格情操，并能堅(jiān)持正義和保持浩然之氣。

（一）《孟子與陽剛之氣》中的“仁”

仁政思想不僅是儒家思想的精華，而且是孟子思想的核心。同時(shí)，在《孟子與陽剛之氣》一書中作者明確指出成為大丈夫的前提是具備寬宏善良和仁愛之心，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是以一國(guó)之君為視角，第二個(gè)層面是從個(gè)人角度來闡述。

在孟子看來，國(guó)君治理國(guó)家方式的差異體現(xiàn)出國(guó)君是否真正踐行大丈夫理想人格，要想成為人民愛戴擁護(hù)的仁君，首先，要具備大丈夫的思想品格和高尚情操。舉個(gè)例子來說，美德和武力是一對(duì)相對(duì)概念，一國(guó)之君如果是通過美德而不是用武力來征服民心統(tǒng)治百姓，那么，這樣的國(guó)君是真正的實(shí)施仁政，這樣的仁君不僅被稱為賢君，也被稱為大丈夫。反之，如果一國(guó)之君采用暴力手段來統(tǒng)治百姓，人民群眾將不會(huì)心悅誠(chéng)服。此外，作者又引用了歷史上商湯和周文帝的例子來證明“施仁政得天下”的意義，從而得出結(jié)論：成為圣人的前提是先成為君子，成為君子的前提是先實(shí)現(xiàn)大丈夫理想人格。

在《孟子與陽剛之氣》中，作者結(jié)合孟子仁政思想，從中國(guó)古代男性個(gè)人角度來看，想要成為一身正氣的大丈夫，不僅需要具備孝道美德、仁愛之心、手足之情和忠誠(chéng)守信（簡(jiǎn)稱為孝悌忠信），還應(yīng)該善待妻子和關(guān)心孩子。也就是說，大丈夫不僅要承擔(dān)起家庭中頂梁柱的責(zé)任，對(duì)待親朋誠(chéng)實(shí)守信，而且作為社會(huì)和國(guó)家的一份子，要有一種正直坦然、正氣凜然、矢志不渝的大俠風(fēng)范，這樣的人被稱為大丈夫。如同魯迅先生所說，他們是中國(guó)人真正的脊梁，而孟子就是大丈夫理想人格最直接和最真實(shí)的踐行者。作者分析了中國(guó)古代男性具備大丈夫理想人格的基本要素，同時(shí)又對(duì)當(dāng)代女性提出了新的要求。因而，大丈夫理想人格不再局限于男性，而適用于社會(huì)上所有的自然人個(gè)體。

（二）《孟子與陽剛之氣》中的“義”

大丈夫理想人格包括“義”的內(nèi)涵，《孟子》一書中多次闡述了“義”的精神核心。關(guān)于生命和大義的辯證關(guān)系，孟子強(qiáng)調(diào)舍生取義，即“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《魚我所欲也》）。從中我們可以看出，大義思想是大丈夫?yàn)槿颂幨缊?jiān)持的基本原則，是大丈夫處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益所做出價(jià)值觀的選擇，是大丈夫堅(jiān)持“仁”思想的延續(xù)和發(fā)展。后人繼承并發(fā)展了“義”的思想，即義氣，這里的義氣不僅強(qiáng)調(diào)大義凜然的人生態(tài)度，也強(qiáng)調(diào)浩然之氣的大丈夫風(fēng)范。因此，本書作者從性別角度出發(fā)，分析了義氣在男性之間以及女性之間區(qū)別，同時(shí)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的視角，論證了“義”存在的必要性和重要性。

本書作者從君臣和父子兩個(gè)維度淺析“義”在大丈夫理想人格中的體現(xiàn)。其中“臣弒其君，子弒其父”，殺害國(guó)君的大臣和殺害父親的兒子的行為都嚴(yán)重違背了“義”的思想。而大義滅親是指為了伸張正義而對(duì)罪犯不徇私情，這兩者是相互對(duì)立的思想。首先，在君臣方面，仁君重用賢臣，聽取賢人志士的建議，而不是任用身份顯赫而無品無德的近親，這彰顯出仁君的“義”。其次，在父子方面，父親以身作則，尊老愛幼，為孩子樹立榜樣，教導(dǎo)孩子成為具有惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心和是非之心的堂堂正正的大丈夫。“義”是孟子發(fā)展儒家思想的重要?jiǎng)?chuàng)舉，人格獨(dú)立、知恥致命、任道擔(dān)當(dāng)?shù)拇笳煞蛐蜗髲拇顺霈F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)道德理想人格中，成為后世人踐行的模范。

（三）《孟子與陽剛之氣》中的“禮”

“禮”是孟子人倫思想的重要組成部分，“仁”和“義”是實(shí)施符合社會(huì)行為規(guī)范的基礎(chǔ)，通過仁義思想來更好地實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間以及國(guó)與國(guó)之間的“禮”。本書作者另辟蹊徑地從自然視角出發(fā)，認(rèn)為人與自然的和諧共生體現(xiàn)出孟子提出的“禮”的概念?！睹献优c陽剛之氣》中多次解釋了“禮”的內(nèi)涵和時(shí)代意義，同時(shí)，本書作者把“敬”和“禮”相互結(jié)合，闡述了兩者的異同點(diǎn)?！熬础辈粌H指發(fā)自內(nèi)心地尊敬他人，對(duì)人有禮貌、有禮數(shù)，也指人性的尊嚴(yán)以及對(duì)生命的敬畏，人具有敬畏之心才有可能身體力行地做出符合“禮”的行為規(guī)范，才能使得自身的言行舉止受到他人認(rèn)可和尊敬。因此，大丈夫的行為舉止一定符合“禮”的要求，即以禮待人。

喬安娜認(rèn)同孟子提出關(guān)于“禮”的思想，“禮”是大丈夫理想人格的重要構(gòu)成。孟子從中國(guó)古代歷史背景出發(fā)，提出國(guó)與國(guó)之間要講究“禮”，這也是中國(guó)自古至今是“禮儀之邦”的原因。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）其核心思想是民貴君輕，這種思想不僅體現(xiàn)出仁君的政治理念和治國(guó)策略，同時(shí)也是衡量國(guó)君行為是否真正遵從了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。此外，中國(guó)古代重視禮樂制度，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮樂強(qiáng)調(diào)了一種共情和感情的表達(dá)。所以，孟子提出與民同樂的思想，不僅打破了國(guó)君和權(quán)勢(shì)者對(duì)“樂”的獨(dú)占，而且讓廣大老百姓能與之同樂，突出了百姓的利益和需求，更體現(xiàn)出“禮”的本質(zhì)。

（四）《孟子與陽剛之氣》中的“智”

大丈夫理想人格不僅需要具備前文提到的仁、義、禮，而且“智”是大丈夫身上必不可少的重要品質(zhì)。孟子在孔子仁、義、禮的基礎(chǔ)上提出仁、義、禮、智。其原文：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?！保ā陡孀由稀罚闹锌梢钥闯觯钦呤侵妇哂斜鎰e是非能力以及懂得曲直邪正的大丈夫，成為大智若愚的人是成為德才兼?zhèn)涞拇笳煞虻那疤帷Ｃ献诱J(rèn)為，人天生具有惻隱之心，這也是人性本善的四端，所以人在之后的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，需要不斷保持和發(fā)揚(yáng)四端，只有才能一步一步地靠近大丈夫理想人格。

《孟子與陽剛之氣》在孟子思想的前提下，提出了“智”是不分國(guó)別、不分性別、不分年幼、不分貴賤、不分職業(yè)，是人人都應(yīng)該具備的大智慧。這種智慧不僅涉及科學(xué)智慧，也延伸至道德智慧，從而把人類努力鉆研的科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。此外，作者認(rèn)為大丈夫不僅要具備科學(xué)智慧和人文精神，而且能夠妥善處理好錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，不會(huì)意氣用事，更不會(huì)以小人之心度君子之腹。本書作者也提及人生智慧和生活智慧，這兩種智慧貫穿大丈夫人生發(fā)展的始終。因此，大丈夫只有具備了聰明才智，具備了為人處世的智慧，具備了解決問題和克服困難的能力，才能使得大丈夫理想人格更加完善和全面。

二、結(jié)語

孟子認(rèn)為大丈夫需要具有仁、義、禮、智道德情操和人格品質(zhì)，這四種思想既相互區(qū)別又一脈相承。幾千年來，仁、義、禮、智一直成為約束百姓道德行為規(guī)范和促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展的內(nèi)在要求。西方漢學(xué)家喬安娜根據(jù)《孟子》一書，從女性主義視角明確批判了神農(nóng)氏的農(nóng)業(yè)男性氣概以及梁惠王以自我為中心的大男子主義，她認(rèn)為神農(nóng)氏和梁惠王都不可被稱為浩然之氣的大丈夫。同時(shí)，她認(rèn)為大丈夫理想人格應(yīng)該具備這四種難能可貴的道德品質(zhì)，這與孟子思想融會(huì)貫通、相輔相成。此外，喬安娜對(duì)孟子大丈夫理想人格進(jìn)行了擴(kuò)展和補(bǔ)充，就如同作者的書名一樣，陽剛之氣正是指孟子所提倡的大丈夫。最后作者通過對(duì)孟子大丈夫思想的研讀，論證大丈夫理想人格對(duì)當(dāng)今社會(huì)和人類發(fā)展的重要意義。