施磊

(云南省社會科學(xué)院,云南昆明 650034)

1 構(gòu)建白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的條件

1.1 獨具特色的大理文化

在古代大理,儒家思想自南詔以來一直受到尊崇。在《全唐文》(第82卷)的高段,惠云說《南詔非正式史》中記載了“李舒是用來學(xué)詩的”,南詔把自己的孩子送到成都讀書。大理時期,從“軍”到“文學(xué)”,出現(xiàn)了一個“佛儒”階層。他們既讀佛經(jīng),又讀儒家書籍,尋求中國經(jīng)典文化,普及傳播中國文化。尤其是在白族古代災(zāi)害文化資料中,有的是用白族文字來撰寫的。當(dāng)今還存于世的南詔時期的佛經(jīng)就有中,有漢文和白文及梵文三種不同的載體,或用白字注釋的漢文佛經(jīng)。這類白文佛教典籍在民族佛教經(jīng)典當(dāng)中其具備獨特的民族文化特色。

1.2 具備豐富的白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫資源

1.2.1 出土古災(zāi)害文化數(shù)據(jù)

北塘田村有3000多冊古代災(zāi)害文化資料:3000多冊經(jīng)文;南詔晚期、大理時期的經(jīng)文20多卷;明初臨摹的阿齊力經(jīng)10卷;元代白族刻經(jīng)280余卷。截至明代,共有宋、元兩代藏書約2460冊,其中南宋紹興時期湖州印刷的《四喜元居集》30余卷;平江《岐沙倉》1231年至1322年1000余冊;元初杭州有2200卷,其他130余冊宋元時期出版的佛經(jīng),包括明初江寧大理三塔出土的四部完整佛經(jīng),下關(guān)塔出土的佛經(jīng)40余卷。其中大部分為元代遺物,其少部分為大理時代的文物。

1.2.2 白文災(zāi)害文化數(shù)據(jù)

(1)白文史籍:明朝初年,大理古代災(zāi)害文化資料因穆氏家族的“官方記載、非官方匯編和明朝政府的國家政策”而遭到破壞。白語中沒有史料。我們只能從中國史料中理解到一些古代白族語言的線索。明代楊慎刪去了《典載集》;在《宣風(fēng)年云志》中,白族古代災(zāi)害文化資料等。(2)白文經(jīng)卷:在古代,大理用白色注釋中國佛教經(jīng)典。據(jù)侯沖先生考證,司南朝是南詔義學(xué)的首領(lǐng),大理崇圣寺三塔之首。玄劍對梁來《般若波羅蜜多經(jīng)》和大理仁王《波羅蜜心經(jīng)》中的一些詞、詞、句進行合理解釋?！讹L(fēng)德平》半卷約1778字,《博洛米心經(jīng)》第八章約910字。還有漢文、白話、梵文三種佛教書籍,用朱筆注釋或標點,如大理時期的《秋葉集》《大理大觀儀》。(3)白文碑刻:在古代白族石刻中,有記載白話發(fā)音的白碑。如大理州時期的石城盟碑、3 7 盟碑;元代登川大學(xué)元帥段新居元帥碑;明代詞集《山花碑》。詠蒼耳鏡,簡稱山華北,對白族語言史探究具備重要的歷史研究價值[1-2]。

1.2.3 白族漢文災(zāi)害文化數(shù)據(jù)

大理古往今來就受到漢文化的浸染。伴隨著漢文化的不停吸取,大理具備相對較高的漢文化水準。根據(jù)元代的郭松年書寫《大理行記》記載了其旅行當(dāng)中知道的唱法與中國唱法相似[3]。

(1)史志文典:白族史料中有大量的災(zāi)害文化資料,是白族歷史文化的象征。古代史料主要包括唐書?！赌显t傳》,唐代新著。近代探究成果史包括對南詔大理、南詔及唐朝西南邊疆的新材料、南詔部落的組成和奴隸制制度進行了全面的探究。(2)文學(xué)作品:在白族的歷史文化上,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的學(xué)者,如明陽版《慈濟山華詠蒼耳經(jīng)》;明代李元陽《李忠喜全集》;清代師范詩集《石立芬詩集》;二玉堂叢書(清代);梅柳詩集(上卷),石大錯(清代);云南北正志,清代王松;湘湖村舍詩集,趙凡,晚清等;民國張堯主編的《大理張氏詩文集》共4卷;《逸華書店詩集》為民國趙權(quán)所著,《文學(xué)概論》為民國趙世明所藏。(3)家譜、族譜:在白族的家族譜上留下的痕跡對于探究白族的歷史文化當(dāng)中的民俗與經(jīng)濟和社會具備歷史和學(xué)術(shù)價值。有石立芬、方淑敏、楊文祥公、方淑敏、趙凡等十余種方志。(4)藝術(shù)作品:白族的藝術(shù)一直都是多姿多彩的。在音樂上:其南詔時期有著“南詔式聲樂”,此中天南店民謠被列在唐代十四大樂譜當(dāng)中;其石刻領(lǐng)域其有劍川石窟與昆明地藏寺石刻和晉寧縣總窟佛經(jīng)等。其中有著名的南詔大理佛教名畫;造像有舉世聞名的南詔雨銅觀音像和大理州細腰銅觀音像;畫中有著名的南詔畫傳《九世紀云南的藝術(shù)瑰寶》,大理時期的張勝文卷軸是其中的瑰寶世界佛教形象畫。(5)石刻:白族除白字外,還有大量的漢文碑文,其大量的留存為后來人進行探究古大理文化產(chǎn)生的成果和著作給予重要的歷史資料。綜上所述,白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)豐富,內(nèi)容博大精深,為白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的建立提供了充足的數(shù)據(jù)源[4-5]。

2 白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立的基本內(nèi)容

2.1 書目數(shù)據(jù)庫

白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫內(nèi)中的書目數(shù)據(jù)庫就是系統(tǒng)性地揭示和報道出白族當(dāng)前所有受到災(zāi)害的文化檔案,其記載了白族當(dāng)前所有受到災(zāi)害文化資料現(xiàn)狀和歷史的數(shù)據(jù)庫。讀者通過閱讀檔案記載,就向讀者揭露白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的數(shù)量和收藏地點[6]。

2.2 篇名數(shù)據(jù)庫

在報刊上建立白族與南詔大理歷史文化探究論文題庫是可能的。讀者和文化資料很難使用南詔的歷史文化資料。因此,有必要編制一份災(zāi)害文化信息“搜索”,介紹白族和南詔大理的歷史文化。在編制期刊標題數(shù)據(jù)庫時,首先要確定災(zāi)害文化的核心數(shù)據(jù)組,即根據(jù)數(shù)據(jù)庫中歷史文化災(zāi)害和白族、南詔大理文化信息的密度。高密度數(shù)據(jù)可以是索引的核心。只有集中這些品種,才能控制報刊上白族和南詔大理的歷史文化災(zāi)害和文化資料,并在災(zāi)害文化數(shù)據(jù)組的基礎(chǔ)上,適當(dāng)收集一些白族和南詔大理的非核心災(zāi)害文化資料,進而編制出一套完整的白族和南詔大理的災(zāi)害文化資料綜合目錄數(shù)據(jù)庫[7]。

2.3 全文數(shù)據(jù)庫

白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫全文數(shù)據(jù)庫直接反映了災(zāi)害文化數(shù)據(jù)的內(nèi)容特征,但并非所有的災(zāi)害文化數(shù)據(jù)都是全文數(shù)據(jù)庫。同時,在全文數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上,進一步細化數(shù)據(jù),編制有針對性的專題數(shù)據(jù)集。通過對白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的選擇和處理,將適合信息用戶的白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫信息產(chǎn)品以用戶需求的形式傳遞給信息用戶。這是一種極具針對性的信息服務(wù)形式。例如,《云南史料選編》就是收集云南的特色資料。關(guān)于白族的史料很多。白族史料數(shù)據(jù)庫可以實現(xiàn)白族史料的數(shù)字化。能收集專著、報紙、地圖、圖表、照片、拓片和縮微膠卷[8]。

2.4 口述史數(shù)據(jù)庫

根據(jù)白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的主題口述史數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容,可以分為口述史數(shù)據(jù)庫、標題口述史數(shù)據(jù)庫和全文口述史數(shù)據(jù)庫。在口述史數(shù)據(jù)庫和題名數(shù)據(jù)庫下,可以同時構(gòu)建書目口述史的摘要和題名摘要口述史的數(shù)據(jù)庫,最大限度地揭示災(zāi)害文化口述史的數(shù)據(jù)的內(nèi)容,如G I S 信息、口述人信息等用于社會文化分析元要素,以滿足用戶的需求。

3 構(gòu)建白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的難點

3.1 尚無一個統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機構(gòu)和專門性的隊伍

1983年以來,高度重視白族古籍災(zāi)害文化資料的搶救和建立,取得了豐碩成果。然而,白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)單元卻沒有相應(yīng)的組織、協(xié)調(diào)和組織。白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫總體排序不一,采用的系統(tǒng)和描述標準也不盡相同,缺乏規(guī)范性。在數(shù)據(jù)庫建立中,尤其是專業(yè)人才隊伍的建立,尤其是人才隊伍建立的專業(yè)化程度是無法保證的,尤其是數(shù)據(jù)庫建立的專業(yè)化程度較低,這極大的制約了白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的建立和發(fā)展[9]。

3.2 自動化和網(wǎng)絡(luò)化滯后

目前,白族地區(qū)圖書館自動化發(fā)展極不平衡。除大理州圖書館和大理大學(xué)圖書館外,其他縣級圖書館都剛剛實現(xiàn)了計算機管理,基本上處于手工操作階段。在網(wǎng)絡(luò)建立方面,只有大理大學(xué)實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)建立,但起步較晚,沒有專門的大型白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫[10]。由于自動化和網(wǎng)絡(luò)化的落后,各圖書館白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫無法共享。這也制約了白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立和利用的進展。

3.3 災(zāi)害文化數(shù)據(jù)分散

由于白族文化數(shù)據(jù)庫的零碎性,不方便建立白族文化數(shù)據(jù)庫,不利于白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的使用、探究和數(shù)據(jù)庫建立。除大理州圖書館、大理師范大學(xué)圖書館、大理州檔案館、縣圖書館外,其余分布在全省各地,如云南省圖書館、云南民族大學(xué)圖書館、云南大學(xué)圖書館、故宮博物院等。國家圖書館和中央民族大學(xué)在臺灣、美國和日本都有藏書。因此,有必要構(gòu)建白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫,揭示白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容和收藏位置,以充分利用白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫的完整性是衡量數(shù)據(jù)庫質(zhì)量的重要指標之一[11]。不完整的數(shù)據(jù)庫很難為用戶提供高質(zhì)量的服務(wù)。因此,散亂的災(zāi)害文化數(shù)據(jù)增加了建立數(shù)據(jù)庫的難度。

4 對策

4.1 加快白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立的理論探究和協(xié)調(diào)

為加快白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立的理論探究,本文探討了白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立中的一些理論和實踐問題,以指導(dǎo)白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立,規(guī)范白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立模式的內(nèi)容和內(nèi)容。根據(jù)白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫零散收集的實際情況,組件帶頭小組進行任務(wù)的指導(dǎo)與協(xié)作數(shù)據(jù)庫創(chuàng)辦工作,增強協(xié)調(diào),保證資金由來,制訂數(shù)據(jù)庫建立總體規(guī)劃與實踐方案,進而為白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的建立提供理論支持和體系支持。

4.2 建立白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫收藏中心和網(wǎng)絡(luò)中心

白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的零散收集,不利于白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的利用、探究和數(shù)據(jù)庫建立。建立白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫收集中心,可以避免白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的重復(fù)投資,也可以充分利用白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫,促進數(shù)據(jù)庫建立,促進大理文化探究。筆者認為,白族災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫建立應(yīng)依托南詔大理災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫資源和大理大學(xué)圖書館的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢。逐漸成為大理地區(qū)乃至全國大理文化、白族文化的檢索咨詢中心,成為災(zāi)害文化數(shù)據(jù)庫的網(wǎng)絡(luò)中心和服務(wù)中心[12-13]。

5 結(jié)語

民族文化保護和傳承數(shù)據(jù)除了自身的特點外,也會受到外部因素的浸染。隨著現(xiàn)代城市化的發(fā)展和中國人的浸染,一些民族文化保護傳承材料必然會發(fā)展、斷裂甚至消亡。在新形勢下,民族文化遺產(chǎn)材料的保護可以更好地形成跨文化適應(yīng)和文化自立的能力。黨和文化的自信喚起人們對民族的熱愛和珍惜,積極參與國家建立,服務(wù)國家發(fā)展。