維吾爾族恰合恰克藝術(shù)初探
——以新疆伊犁維吾爾族恰合恰克為例

□ 巴赫提亞·巴吾東

靜靜地伊犁河

新疆是一個(gè)神奇而又美麗的地方，新疆的各類(lèi)民間藝術(shù)在全國(guó)、乃至于世界上都有相當(dāng)?shù)闹?，比如維吾爾的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》等，這些都是我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶。除此之外，新疆維吾爾族民間笑話(huà)藝術(shù)也獨(dú)具一格?？梢哉f(shuō)有維吾爾族群眾的地方一定少不了歡聲笑語(yǔ)。婦孺皆知的阿凡提是其代表。由于地域、環(huán)境的不同，新疆天山南北的笑話(huà)藝術(shù)也有著各自不同的藝術(shù)特點(diǎn)。其中新疆伊犁的笑話(huà)藝術(shù)顯得尤為突出。

伊犁是個(gè)美麗的地方，近幾年成為國(guó)內(nèi)熱得發(fā)燙的旅游打卡地；因?yàn)槊酪簿陀辛苏f(shuō)不完的故事，因?yàn)楦火埶杂袩o(wú)盡的妙言笑語(yǔ)。

維吾爾族不僅能歌善舞，而且非常風(fēng)趣，幽默詼諧。他們的生活離不開(kāi)“笑”。無(wú)論是遍布南疆灰黃沙漠間的塊塊綠洲，還是北疆郁郁蔥蔥的溝壑谷地，到處都能看到歌舞聲樂(lè)、歡笑嬉戲的愉悅場(chǎng)景。無(wú)論在繁鬧的集市，還是在歡快的慶典，無(wú)論聚會(huì)娛樂(lè)，還是婚嫁做客，即使是在嚴(yán)肅的場(chǎng)合、甚至是喪葬場(chǎng)合都可能產(chǎn)生出笑話(huà)?？梢哉f(shuō)只要是有人的地方，就會(huì)發(fā)現(xiàn)意想不到的笑料，笑語(yǔ)喧嘩。納斯?fàn)柖　ぐ⒎蔡岬男υ?huà)盡人皆知 。除此之外，維吾爾族歷史上還出現(xiàn)過(guò)像喀什的賽萊恰砍（快嘴）、吐魯番的毛拉·再依丁、伊犁的巴吾汗·庫(kù)熱（瞎子）、伊薩姆·呆樂(lè)都西（瘋癲）等著名的擅長(zhǎng)講笑話(huà)的人。他們超凡的思維能力和精彩絕妙的語(yǔ)言為人們所傳頌和效仿。維吾爾人的生活少不了笑，而在新疆伊犁維吾爾人的生活中笑話(huà)就像空氣一樣，無(wú)處不在。

笑是人的一種生理現(xiàn)象，是人精神愉悅的表現(xiàn)，能夠讓人歡愉大笑的言語(yǔ)、表演則是一門(mén)藝術(shù)。這種讓人發(fā)笑的藝術(shù)在維吾爾族民間文藝中有著較為豐富的種類(lèi)：Latipa（笑話(huà)）、Parang（話(huà)）、Lap（吹牛）Qakqak（恰合恰克）等。如果說(shuō)笑話(huà)、吹牛（或者是大話(huà)）、幽默等多數(shù)民族都有，不足為奇，但是維吾爾族的恰合恰克藝術(shù)則是這種笑的藝術(shù)中的奇葩，它以其精彩和獨(dú)特為當(dāng)?shù)厝罕娝矏?ài)，亦以它的奇特而為民間文藝界所關(guān)注。同時(shí)作為一種仍然存活于民間的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在當(dāng)今其他民間藝術(shù)生存空間趨于萎縮或者說(shuō)處于一種生態(tài)弱化甚至是消亡的時(shí)期，這種奇妙的恰合恰克藝術(shù)卻在新疆維吾爾民間，特別是伊犁地區(qū)的維吾爾族群眾中表現(xiàn)得異乎尋常地活躍。同時(shí)這種藝術(shù)從民間的各種活動(dòng)中逐步擴(kuò)散，走進(jìn)廳堂，走上舞臺(tái)，甚至是作為娛樂(lè)節(jié)目不可或缺的藝術(shù)形式給人們莫大的娛樂(lè)和享受。有些藝人甚至走上舞臺(tái)以單口相聲、脫口秀的形式表現(xiàn)自身的語(yǔ)言天賦，與著名主持人同臺(tái)表演和主持一檔節(jié)目，出現(xiàn)蒸蒸日上的勢(shì)頭。

美麗伊犁

維吾爾族民間笑話(huà)的種類(lèi)很多，其中Latipa（笑話(huà)）以阿凡提的傳說(shuō)笑話(huà)故事居多，而且普遍流行于維吾爾人居住的區(qū)域，吐魯番、哈密等地雖然同時(shí)稱(chēng)Latipa 為Parang，但內(nèi)容、形式與其他地區(qū)的維吾爾笑話(huà)并沒(méi)有什么區(qū)別，只是這兩個(gè)地區(qū)的Soghok parang（意為渾話(huà)）內(nèi)容較為渾濁，多在同一年齡段的人們中間，小范圍流傳，數(shù)量較大。Latipa 內(nèi)容較完整，有情節(jié)敘述，有包袱、笑料等部分，尤其是逗笑部分離奇、出乎意料，是民間傳統(tǒng)的笑話(huà)形式。Lap（po）（拉普）是維吾爾族笑話(huà)作品中的特殊門(mén)類(lèi)，特點(diǎn)和表現(xiàn)方式非常怪誕離奇。主要是以對(duì)事物進(jìn)行極度夸張的描述來(lái)達(dá)到使人發(fā)笑的目的。這種笑話(huà)藝術(shù)的傳人叫做lapqi（吹牛之人），以往社會(huì)上有過(guò)一些著名的lapqi，但如今這種藝術(shù)形式幾乎到了失傳的地步。

Qakqak（恰合恰克）作為新疆維吾爾族的一種較為特殊的笑話(huà)藝術(shù)的種類(lèi)，也同樣是以逗人發(fā)笑為目的的幽默性言語(yǔ)，這種藝術(shù)源于日常生活一些能言善辯者，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐而形成的一種語(yǔ)言藝術(shù)，因此在民間有廣泛的基礎(chǔ)，其形式雖然如同對(duì)話(huà)，是一種對(duì)口笑話(huà)、對(duì)口幽默、或句句帶笑，或三言?xún)烧Z(yǔ)妙語(yǔ)成笑。但它絕不是人與人之間的交談、討論。其最主要的特點(diǎn)是即時(shí)應(yīng)對(duì)，語(yǔ)句短小精練，言語(yǔ)內(nèi)容極富邏輯性，雙方語(yǔ)句或思想內(nèi)容相互對(duì)應(yīng)。它要求對(duì)陣的雙方反應(yīng)要快，語(yǔ)言能力強(qiáng)，要求極為豐富的想象力和比喻、形象、擬人的語(yǔ)言能力。這種笑話(huà)在新疆伊犁地區(qū)的維吾爾人中極為普遍，其他地區(qū)的維吾爾人則不太善長(zhǎng)。因此也就造就了伊犁維吾爾大人小孩很強(qiáng)的語(yǔ)言能力和神奇的語(yǔ)言反應(yīng)能力，在伊犁，維吾爾人普遍都是qakqak qi（恰合恰克奇），是擅長(zhǎng)講笑話(huà)的人，幽默大師。這種藝術(shù)形式，與維吾爾族語(yǔ)言、文化、生活有著密切的關(guān)系，屬于維吾爾語(yǔ)言藝術(shù)的一種特殊門(mén)類(lèi)，因此翻譯成為其傳播、交流的最大難點(diǎn)。如果翻譯不好、或者把握不住笑話(huà)內(nèi)容，就很難將這種藝術(shù)的感染力傳導(dǎo)給譯入語(yǔ)受眾。因此，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情景，在場(chǎng)能夠聽(tīng)懂維吾爾語(yǔ)的群眾笑得前仰后翻，呼岔氣，但聽(tīng)不懂維吾爾語(yǔ)的人卻一臉茫然，不知所云，無(wú)動(dòng)于衷。

一、恰合恰克藝術(shù)的表現(xiàn)形式

維吾爾人的詼諧幽默在伊犁的維吾爾人身上表現(xiàn)得尤為突出。伊犁的維吾爾人基本都能說(shuō)會(huì)道，思維敏捷，能言善辯，歡聲笑語(yǔ)、歌舞升平幾乎就是他們生活中不可缺少的內(nèi)容，即使在喪葬儀式上有所表現(xiàn)。恰合恰克藝術(shù)通常是在麥西來(lái)甫、親朋好友聚會(huì)、婚禮、割禮、搖籃禮等帶有歡慶特點(diǎn)的儀式活動(dòng)之中進(jìn)行表演的藝術(shù)形式之一。但在日常生活中只要有人聚集也就會(huì)有恰合恰克產(chǎn)生，甚至是三兩個(gè)人之間都少不了說(shuō)上幾句。在這些活動(dòng)中，藝人們通過(guò)一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的形式，借助自己的思辨能力、超群的口才、語(yǔ)言技巧，利用言語(yǔ)中的錯(cuò)誤、發(fā)音、語(yǔ)言形式，乃至于對(duì)方的綽號(hào)、長(zhǎng)相、穿著打扮等所有可以進(jìn)行幽默性調(diào)侃的“軟肋”進(jìn)行調(diào)侃，而對(duì)手也以此方式進(jìn)行反擊，引發(fā)相互間的笑意或者是在場(chǎng)的人們暢笑。在較為正式和大型的聚會(huì)場(chǎng)合，為了活躍和調(diào)節(jié)活動(dòng)氣氛，同時(shí)也為了照顧恰合恰克藝人的休息，常常伴有歌樂(lè)表演。主要由當(dāng)?shù)赜忻亩妓枴棑軤?、沙塔爾?lè)師和文工團(tuán)演員與民間歌手進(jìn)行表演。

二、恰合恰克藝術(shù)的類(lèi)別

幽默詼諧的恰合卡克表演

對(duì)峙式恰合恰克：即：一人對(duì)一人，一人對(duì)多人或者多人對(duì)多人進(jìn)行的一種即興式的、即時(shí)性的、針?shù)h相對(duì)式的恰合恰克形式。這也是恰合恰克藝術(shù)中最為激烈、最為精彩的形式。其內(nèi)容無(wú)所不包，主要是拿對(duì)方的綽號(hào)、外貌、行業(yè)、行為舉止、學(xué)歷、歷史、生活習(xí)慣、常識(shí)、知識(shí)面等進(jìn)行調(diào)侃。所表述的言語(yǔ)不僅有“相損”的，但也少不了打趣的，相贊的。一般可以使得所在場(chǎng)者情緒達(dá)到空前高漲的地步。甚至可以達(dá)到藝人的每一句話(huà)都會(huì)誘發(fā)笑聲的地步。幾乎所有的恰合恰克藝人都可以勝任這種維吾爾人都擅長(zhǎng)的藝術(shù)表演形式。

妙語(yǔ)連珠式的恰合恰克：這是一種由一個(gè)人表演的藝術(shù)形式，即一個(gè)人通過(guò)韻律式的語(yǔ)句將某一件事情借助極度夸張和精妙的言語(yǔ)進(jìn)行敘述，而引發(fā)受眾發(fā)笑的藝術(shù)形式。恰合恰克藝術(shù)并不是孤立的藝術(shù)，各種恰合恰克藝術(shù)形式在同一個(gè)場(chǎng)合都會(huì)以不同形式的表現(xiàn)一起來(lái)烘托場(chǎng)子的氣氛。在這種藝術(shù)表演過(guò)程中，在主講者停頓，或者受眾未進(jìn)入受笑角色之時(shí)，也會(huì)有人協(xié)助式地穿插少許笑話(huà)、幽默，起到提示和增加氣氛的作用。

說(shuō)東道西、胡言亂語(yǔ)式（反話(huà)）的恰合恰克：亦為個(gè)人表演的恰合恰克藝術(shù)形式之一。即在場(chǎng)的其他恰合恰克藝人，對(duì)某人進(jìn)行言語(yǔ)刺激、誘發(fā)，而這個(gè)人則用毫不相干的笑語(yǔ)進(jìn)行回應(yīng)，人說(shuō)東，他說(shuō)西，從而引人發(fā)笑。這種恰合恰克看上去有點(diǎn)漫不經(jīng)心、胡言亂語(yǔ)，但此過(guò)程中充滿(mǎn)了幽默的成分，使得在場(chǎng)的人產(chǎn)生聯(lián)想、意會(huì)后笑得前仰后翻。其內(nèi)容一般都是受眾所熟知和了解的事與物。如果情緒達(dá)到要求，表演者還會(huì)懷抱樂(lè)器，用這種語(yǔ)言形式進(jìn)行傳統(tǒng)民歌或者大家熟知歌曲的演唱和說(shuō)段子，使得人們沉靜于意想不到的笑語(yǔ)之中。

幽默：這種藝術(shù)形式與其他民族的幽默沒(méi)有太大的差異，伊犁維吾爾人尤其擅長(zhǎng)，只要有幾個(gè)人聚在一起就會(huì)有人打諢說(shuō)笑。這種藝術(shù)形式在其他各民族群眾中有不同形式的表現(xiàn)。

詩(shī)體恰合恰克：是由專(zhuān)門(mén)的藝人在某種場(chǎng)合根據(jù)在場(chǎng)人員的脾性、職業(yè)等為人熟知的特點(diǎn)即興創(chuàng)作的帶有濃郁恰合恰克特點(diǎn)，即充滿(mǎn)了幽默韻味的詩(shī)體作品當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行朗誦。人們借助詩(shī)歌作者精妙、詼諧幽默的詩(shī)作，同時(shí)根據(jù)自己對(duì)詩(shī)歌所指向的對(duì)象脾性特點(diǎn)的了解，進(jìn)行聯(lián)想，意會(huì)后而引人發(fā)笑。

翻譯恰合恰克：即一個(gè)人用所謂的“多種語(yǔ)言”針對(duì)某事、某人進(jìn)行說(shuō)明敘述，另一人則對(duì)其所說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行“翻譯”，其譯句與其所講述的內(nèi)容或者有關(guān)或者無(wú)關(guān)，但因大家知曉其內(nèi)容，并通過(guò)聯(lián)想以及語(yǔ)調(diào)而引發(fā)笑聲的恰合恰克藝術(shù)形式。另外還有兩個(gè)人配合表演的形式，即一個(gè)人講述事件，而另一個(gè)人進(jìn)行押韻式的“翻譯”，或者講述者根據(jù)在場(chǎng)的每一個(gè)人的特性，即興說(shuō)一段“外語(yǔ)”，然后再由另一位根據(jù)其聲調(diào)、韻律、語(yǔ)氣等進(jìn)行幽默風(fēng)趣的“翻譯”。

模仿：就是某人對(duì)歷史上或者現(xiàn)今著名藝人的聲音、形態(tài)，以及與其相關(guān)的笑話(huà)進(jìn)行模仿性的表演。當(dāng)代新疆伊犁的維吾爾笑話(huà)盛行可以說(shuō)就是從模仿藝人依薩木開(kāi)始的。

三、藝人情況

1.根據(jù)我們對(duì)伊犁地區(qū)伊寧市和伊寧縣藝人的調(diào)查情況來(lái)看，伊犁恰合恰克藝人主要分布在伊寧市和伊寧縣，察布查爾錫伯自治縣、霍城縣也有一部分，其他地方分布較為零散。

伊犁老一代恰合恰克藝人的代表人物有依薩木代里度西（瘋癲之人）、薩塔爾闊如克（褶子）、依布拉音·迪瓦納（乞丐）等人。笑話(huà)大師依薩木可以說(shuō)是伊犁笑話(huà)界的傳奇人物，他在上個(gè)世紀(jì)七八十年代已經(jīng)在這個(gè)領(lǐng)域享有盛譽(yù)，同時(shí)也有關(guān)于他的笑話(huà)藝術(shù)作品的書(shū)籍出版。在他年事已高無(wú)法參與活動(dòng)進(jìn)行表演的時(shí)候，伊犁人民也沒(méi)有冷落這位德高望重的藝術(shù)家，依然將他作為現(xiàn)代伊犁恰合恰克藝術(shù)的旗幟性人物，邀請(qǐng)他參加各種儀式聚會(huì)等活動(dòng)。可以說(shuō)在恰合恰克藝術(shù)的繼承和推廣方面依薩木起著重要的媒介和推動(dòng)作用。許多青年人因?yàn)槟７滤蛘呤菐煶杏谒呱狭诉@種藝術(shù)的舞臺(tái)，成為當(dāng)下伊犁恰合恰克藝術(shù)的中堅(jiān)力量。他自己也因?yàn)橹雀?，常常被新疆各地邀?qǐng)參加各類(lèi)文藝活動(dòng)。

中青年一代是當(dāng)今伊犁恰合恰克藝術(shù)的中堅(jiān)力量。這是伊犁以及新疆很多恰合恰克藝術(shù)活動(dòng)中最活躍的一群人。新疆各地的一些藝術(shù)演出活動(dòng)中都有他們的身影。有與依薩木共同演繹的，有對(duì)其進(jìn)行模仿的、有獨(dú)自演出說(shuō)段子的，也有與他人配合進(jìn)行類(lèi)似小品表演的，但更多的是，在特定的場(chǎng)合進(jìn)行恰合恰克表演。這些人中有一些已經(jīng)成了職業(yè)恰合卡克藝人，他們每一天的活動(dòng)基本由伊犁各縣市及其周邊，乃至于新疆各地的各種活動(dòng)、禮儀、聚會(huì)來(lái)支配。只要經(jīng)濟(jì)條件允許，很多地方在舉辦各種民間儀式活動(dòng)時(shí)會(huì)專(zhuān)門(mén)從伊犁請(qǐng)來(lái)恰合恰克藝術(shù)家為自己的活動(dòng)增添色彩。雖然伊犁恰合恰克比較普遍，但成熟的、知名的藝人畢竟有限，所以，這些名家需要數(shù)日、甚至一個(gè)月前預(yù)約，才能保證藝人如期而至。否則主家的活動(dòng)會(huì)因?yàn)樗嚾说娜笔Ф簧佟?/p>

近幾年恰合恰克藝術(shù)界出現(xiàn)了不少新人，在老的藝術(shù)家們的影響和帶動(dòng)下他們雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)。他們通過(guò)參加各種演出、民間麥西來(lái)甫等活動(dòng)，或者是借助觀看相關(guān)的錄像帶、vcd碟片，以及民間聚會(huì)等儀式活動(dòng)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，并且通過(guò)各種活動(dòng)鍛煉進(jìn)而展露頭角，漸漸出現(xiàn)在正式恰合恰克藝術(shù)表演活動(dòng)之中。伊犁維吾爾人本身也有培育恰合恰克藝術(shù)新人的傳統(tǒng)，很多家庭會(huì)鼓勵(lì)孩子去參加麥西來(lái)甫等儀式活動(dòng)，以此參與社會(huì)、了解民俗。恰合恰克藝人們也有強(qiáng)烈的培養(yǎng)新人的意識(shí)，舉辦大型的文藝活動(dòng)時(shí)，有意識(shí)地邀請(qǐng)新生代參加——老藝人在活動(dòng)中留出空間讓年輕人說(shuō)話(huà)，當(dāng)新人在恰合恰克上對(duì)陣時(shí)，盡可能不用打擊性的言語(yǔ)以免對(duì)其造成傷害，而是用溫和的方式進(jìn)行誘導(dǎo)，當(dāng)新人出現(xiàn)失誤時(shí)，也不會(huì)將其一棍子打死。而是提攜、幫助其成長(zhǎng)。

2.由于伊犁維吾爾人對(duì)恰合恰克的特別熱愛(ài)，凡有人群就會(huì)形成麥西來(lái)甫，幾乎所有的活動(dòng)都少不了樂(lè)舞和歡笑的內(nèi)容。因此，在這里恰合恰克從業(yè)人員備受青睞。恰合恰克藝人是各種儀式活動(dòng)、聚會(huì)、婚慶的座上客，他們更是是烘托各種活動(dòng)氣氛的酵素。所以，無(wú)論是樂(lè)舞藝人，還是恰合恰克藝人，只要參加活動(dòng)就會(huì)得到主家提供的報(bào)酬。按照伊犁維吾爾人的習(xí)慣，受眾為答謝藝人或者在活動(dòng)中增加氣氛的人，往往會(huì)給表演人一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，一為感謝，二有期望繼續(xù)努力之意。藝人表演得越精彩，得到的財(cái)物就會(huì)越多。一般的婚慶等儀式中，知名藝人收入不會(huì)低于千元，而普通藝人也會(huì)借助為名家搭腔、配合的方式得到數(shù)百元的獎(jiǎng)勵(lì)。這種為活動(dòng)增加氣氛之人提供獎(jiǎng)勵(lì)的習(xí)俗，吸引了許多才思敏捷的人從事恰合恰克藝術(shù)職業(yè)，從而使得如恰合恰克、樂(lè)舞藝人源源不斷，藝術(shù)形式經(jīng)久不衰。這也是恰合恰克藝術(shù)人才層出不窮，日益興旺的一個(gè)重要的因素。伊犁河谷水草豐美的自然環(huán)境、濕潤(rùn)的氣候條件、庭院式的生活方式、多民族共同生活的多元人文環(huán)境，以及維吾爾人喜好悠閑自得、談笑風(fēng)聲的性格是伊犁恰合恰克長(zhǎng)盛不衰的重要因素。

四、生活的恰合恰克藝術(shù)

新疆各族人民群眾都非常喜歡恰合恰克藝術(shù)，人民群眾也特別喜愛(ài)恰合恰克笑話(huà)藝術(shù)家，民間笑話(huà)藝人也以此為榮。維吾爾族的笑話(huà)藝術(shù)由來(lái)已久，淵源流長(zhǎng)，維吾爾人非常喜歡恰合恰克藝術(shù)，恰合恰克藝人深受街坊鄰居、官員、群眾的尊崇和歡迎，恰合恰克藝人往往是各種聚會(huì)、麥西來(lái)甫的座上賓。人不能沒(méi)有歡樂(lè)，群眾生活中自然離不開(kāi)笑話(huà)，恰合恰克藝人就是制造歡樂(lè)的人。伊犁不僅維吾爾人的日常生活中有恰合恰克藝術(shù)，其他共居民族也受到了恰合恰克藝術(shù)的影響，產(chǎn)生了哈薩克、蒙古族恰合恰克奇（藝人）。恰合恰克奇通過(guò)參加各種活動(dòng)來(lái)獲取一定的報(bào)酬，并以此為謀生的手段。甚至成為一種職業(yè)。不僅能養(yǎng)家糊口，如果是知名藝人，收入可觀。當(dāng)然有些藝人也會(huì)為了追求更高的報(bào)酬，而追隨麥西來(lái)甫進(jìn)行表演。

長(zhǎng)久以來(lái)，恰合恰克主要存在于民間，在維吾爾人群眾生活中體現(xiàn)著自身的價(jià)值。近年來(lái)部分藝人和相關(guān)的組織正在嘗試著把這種藝術(shù)推上大雅之堂，使其發(fā)揚(yáng)光大。恰合恰克藝術(shù)也被搬上舞臺(tái)，但因?yàn)槲枧_(tái)表演的公共性、主題特征，恰合恰克藝人的文化層次普遍偏低，因此效果不是十分理想。也有一些恰合恰克經(jīng)過(guò)編導(dǎo)與單口相聲、小品融合，經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作，以新的形式表演受到了觀眾一定程度的認(rèn)可和歡迎，一些恰合恰克藝人走向電視媒體，參加一些文藝性節(jié)目制作，得到了更廣泛的傳播。