以年例文化帶動(dòng)粵西旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的探索

賴(lài)鑠歡 鄺潔盈 鐘永琪

1.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院，廣東茂名 525200；2.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，廣東佛山 528000 ；3.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院，廣東韶關(guān) 512000

一 研究意義及目的

隨著全球化的程度日益加深，改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，人們對(duì)外來(lái)文化的接受程度也不斷提高。與之相反的是，傳統(tǒng)文化卻在時(shí)代的潮流中逐漸消失。與看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)文化相比，民俗節(jié)慶類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一條溝通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的橋梁，在現(xiàn)代社會(huì)中具有承上啟下的作用。年例作為茂名地區(qū)人民寶貴的精神財(cái)富，它具有豐富的民俗特色和文化內(nèi)涵，因此追溯年例的文化內(nèi)涵具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。為了能讓年例能在時(shí)代的潮流中永續(xù)流傳，僅僅依靠政府的力量去保護(hù)是微不足道的，還需要讓其本身具有造血功能，通過(guò)一些產(chǎn)業(yè)化的舉措，獲得發(fā)展的資金和動(dòng)力。因此，深入研究分析年例的發(fā)展?jié)摿Γ贫ǔ鲆环莺线m的發(fā)展方案能夠有助于年例的傳承和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)由文化振興拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)振興和人才振興的發(fā)展戰(zhàn)略。除此之外，還能為其他民俗類(lèi)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供借鑒方法。

二 研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法

根據(jù)選題的需要，本文以年例為研究對(duì)象，以發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化等為關(guān)鍵詞。在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)搜集檢索大量的相關(guān)論文，另外，還通過(guò)專(zhuān)著、南方報(bào)刊、地方縣志、茂名市文廣新局官網(wǎng)等渠道搜集獲取大量的資料。

（二）比較分析法

我國(guó)不少專(zhuān)家學(xué)者在傳統(tǒng)民俗節(jié)慶類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)上取得了不俗的成績(jī)，在實(shí)踐應(yīng)用中取得了明顯的效果，這為本研究提供了理論基礎(chǔ)。通過(guò)橫向和縱向比較分析同一民俗文化在不同時(shí)期、不同文化在同一時(shí)期的不同境況，借鑒同類(lèi)民俗文化傳承和發(fā)展的方式并吸取前人的經(jīng)驗(yàn)。

（三）田野調(diào)查法

為了使研究更具說(shuō)服力，對(duì)年例的發(fā)展?fàn)顩r有一個(gè)更真實(shí)更深入的判斷，研究小組深入茂名地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，訪(fǎng)問(wèn)了一些手藝人和年例負(fù)責(zé)人，獲得真實(shí)有效的一手資料。

三 調(diào)研內(nèi)容

（一）年例的文化內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)資料的查閱，在中國(guó)古代，嶺南地區(qū)地勢(shì)復(fù)雜，人煙稀少，常年受到旱澇災(zāi)害的影響，被視為蠻荒之地。而蠻荒之地因?yàn)槿鄙俟芾?，最易滋生混亂。古時(shí)的粵西地區(qū)兵荒馬亂，百姓處于水生火熱之中。為了維持生活，尋找精神寄托，在神靈崇拜的影響下，粵西地區(qū)的人民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，便在新舊年交替的時(shí)候，按照萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，選擇一個(gè)固定的時(shí)間作為節(jié)日向神靈祈福禳災(zāi)，祈求五谷豐登。久而久之，這種儀式便被固定和傳承了下來(lái)，被稱(chēng)作“年例”。而到了明清時(shí)期，年例便已經(jīng)形成了一套相對(duì)固定的儀式，并且有了專(zhuān)門(mén)的文獻(xiàn)記載。光緒《信宜縣志》卷一的《地質(zhì)·風(fēng)俗》中提到：“元宵，城市家懸彩燈，親朋聚賞蕭鼓，歌謳之聲達(dá)旦。多于是月鄉(xiāng)儺，名曰年例?！庇秩绻饩w《茂名縣志》卷一《地志·風(fēng)俗》:“二月祭社， 分肉入社，后田功畢作，自十二月至于是月，鄉(xiāng)人儺，沿門(mén)逐鬼，唱土歌，謂之年例。”由此可見(jiàn)官府已經(jīng)對(duì)年例有了重視，并且將之作為一種風(fēng)俗節(jié)日予以記載。道光《電白縣志》卷四《疆域·風(fēng)俗》:“元旦恭賀， 日拜年。家設(shè)糕果祭神，曰供養(yǎng)?；驊蚁认瘢O(shè)糕果禮拜。是日，不殺牲，多素食，三日內(nèi)不市。各鄉(xiāng)行春儺禮演戲，曰做年例?！钡搅饲宄拦饽觊g，年例的舉行要求在家擺設(shè)糕點(diǎn)水果祭拜神明，還要求懸掛先人的頭像，不殺牲口，多吃素，舉辦儺禮和演戲……年例依托農(nóng)耕文明，在嶺南地區(qū)形成了獨(dú)特的風(fēng)俗文化，表達(dá)了農(nóng)耕文明時(shí)期百姓對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視以及對(duì)美好生活的向往。年例除了表達(dá)百姓們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈愿之外，也表現(xiàn)了他們對(duì)于當(dāng)?shù)亟韼接⑿圪蛉说囊环N敬佩和懷念。通過(guò)實(shí)地調(diào)查與采訪(fǎng)，我們發(fā)現(xiàn)在舉辦年例的過(guò)程中處處都透露著冼夫人的影子?！端鍟?shū)》中有記載：“冼氏親披甲，乘介馬，張錦傘，引敬騎，衛(wèi)從裴矩巡撫二十余州”，當(dāng)年冼夫人披戰(zhàn)甲，與盜寇激戰(zhàn)，保護(hù)了偏遠(yuǎn)地區(qū)百姓的生命和財(cái)產(chǎn)安全，營(yíng)造了一個(gè)良好的生存環(huán)境。百姓為了感謝她，便在她巡視的時(shí)候拿出美食歡迎她。

（二）年例的現(xiàn)狀

文化的生態(tài)環(huán)境很大程度上限制了年例這一民俗節(jié)日的傳承和發(fā)展，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，年例是活態(tài)變化的，在一代代的傳承過(guò)程中不斷增減活動(dòng)的形式和內(nèi)容。目前，年例的發(fā)展缺少載體去傳播和介紹，這個(gè)載體可以是古建筑、紀(jì)念館、年例文化長(zhǎng)廊等。缺少載體的同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民對(duì)于傳統(tǒng)文化更加注重的卻是表現(xiàn)形式而不是精神內(nèi)涵，而表現(xiàn)形式大多集中在“吃”這一點(diǎn)上，在吃的基礎(chǔ)之上，逐漸形成暗地攀比之風(fēng)，以客人的數(shù)量和餐桌上的豐盛程度來(lái)判斷村民的財(cái)力和人際關(guān)系。這導(dǎo)致了年例背后的文化內(nèi)涵逐漸丟失。

四 發(fā)展分析

（一）資源豐富

年例作為粵西地區(qū)重要的一個(gè)節(jié)慶類(lèi)民俗活動(dòng)，具有獨(dú)特的自身?xiàng)l件，它扎根并且壯大于民間，與人民的精神是血脈相連的，同時(shí)也融合了當(dāng)?shù)氐奈幕尘?。它所具有的“文化底蘊(yùn)”是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一個(gè)重要條件。茂名地區(qū)有很多富有特色的民間藝術(shù)，例如：有被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高州木偶戲、電白的舞麒麟、高腳獅，化州的“跳花棚”、“十八學(xué)士”，信宜的“跳春?！薄版?zhèn)隆飄色”等等。除了豐富的文化資源，茂名市是一座擁有山海全地形資源的城市，被譽(yù)為“濱海城市”，放雞島、浪漫海岸、中國(guó)第一灘、水東灣等景點(diǎn)都是具有優(yōu)勢(shì)的旅游資源。

（二）經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)略支持

茂名市未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略是要改變以石油為單一產(chǎn)業(yè)支柱的發(fā)展現(xiàn)狀，加大挖掘地方傳統(tǒng)文化和宣傳推廣茂名的力度。這就為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游提供了巨大的機(jī)遇。同時(shí)適合文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的市場(chǎng)環(huán)境需要一定的消費(fèi)能力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。茂名市作為一座四線(xiàn)城市，GDP卻能達(dá)到三千多億元，在廣東排名第七，人口達(dá)到了800多萬(wàn)，每年的GDP在穩(wěn)步增長(zhǎng)，這為旅游業(yè)的發(fā)展提供了巨大的可能性。

五 發(fā)展建議

社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化或商業(yè)化的爭(zhēng)議一直存在，過(guò)度重視物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，忽視精神內(nèi)涵，使得很多節(jié)慶類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性遭受破壞。如何結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，走出一條適合自己發(fā)展的道路，是本研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

（一）將年例這一節(jié)日法定化

有學(xué)者指出：“因?yàn)槿魏蝹鹘y(tǒng)需要生生不息，都離不開(kāi)一定的載體。起碼的時(shí)間保障，就是一個(gè)不可或缺的載體?！蹦昀c一般的民俗節(jié)日不同，它是由做年例的村子選擇固定的日子來(lái)做年例，目前是處于各自發(fā)展的狀況，出現(xiàn)了“同節(jié)不同日”的狀況。各地將年例的時(shí)間法定化后，平時(shí)忙于工作、學(xué)習(xí)的年輕一代將有機(jī)會(huì)參與到這一民俗節(jié)日活動(dòng)中。

（二）賦予新內(nèi)涵

傳統(tǒng)的年例活動(dòng)是寄托著村民的美好心愿，具有濃烈的人神崇拜色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展它也要引進(jìn)新時(shí)代的元素，由當(dāng)代人賦予新的文化內(nèi)涵并且延續(xù)下去，去迎合人民增長(zhǎng)的精神娛樂(lè)需要。賦予新的內(nèi)涵，這需要把握歷史性與時(shí)代性，做到通過(guò)有形的表現(xiàn)形式表達(dá)無(wú)形的精神與內(nèi)涵。

六 結(jié)語(yǔ)

年例仍然興盛于民間的現(xiàn)實(shí)生活中，也必然存在或多或少特定的功能。在面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展時(shí)，我們更需要把握其非物質(zhì)性，將其技藝或習(xí)俗進(jìn)行發(fā)展，不斷流傳下去。